PENSAMIENTO ANARQUISTA

La palabra an-arquía derivada de la negación de la palabra griega arkhé (άρχή), an-arkhé (sin arconte, sin jefe, sin gobierno, poder, dominación, discriminación, explotación...), como concepto político, tiene su origen en Proudhon en el siglo XIX.


AUTORES PRE-ANARQUISTAS «Allá donde haya un hombre que ejerza autoridad habrá oto hombre que resistirá a esa autoridad» Oscar Wilde, Inventions and Other Writings El deseo de igualdad social, y por tanto la oposición a la jerarquía o dominio, es algo consustancial a la especie humana y de lo que nos ha quedado constancia tanto arqueológica como documental desde los primeros textos escritos. El anarquismo es a la vez, oposición a la dominación, y un comportamiento, actitud o forma de pensamiento que no habrían tenido en sí un principio u origen como no lo ha tenido la especie humana, ya que no fue creada, sino que se produjo por evolución o cambio. De siempre los seres humanos hemos sido anárquicos (así como jerárquicos). Consideramos aquí a algunos pensadores anarquistas «avant la lettre», de antes de que se hubiese inventado el término político.

	LAO TSE: TAO TE CHING. LOS LIBROS DEL TAO
		Cuantas más leyes y restricciones hay, la gente más pobre se hace. Cuantas más reglas y regulaciones más ladrones y criminales Lao Tzu
	Antes de que el concepto europeo de an-arquía tomase cuerpo en el siglo XIX, en los siglos VI al IV a. n. e., fue la filosofía del Tao en Asia, formulada inicialmente por Lao Tse, el primer pensamiento codificado como antiautoritario del que nos ha quedado constancia escrita. Ese "anarquismo histórico" sería la confirmación de que la lucha contra la dominación es una constante a lo largo de la trayectoria vital de la especie. La espléndida versión de Stephen Mitchell que aquí se ofrece está regida por la intención de traducir, más que las palabras de la obra fundacional del taoísmo, su idea, y principalmente la "no-acción", que, lejos de la pasividad, apunta a la conversión del individuo en canalizador de la energía universal. Michell, pone en relación y subraya, para el lector lego, las relaciones entre el Dao de Jing y la anarquía occidentalmente entendida.
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	ROGER T. AMES: TAOÍSMO POLÍTICO Y ANARQUISMO Tanto los individualistas como los anarquistas sociales tienen en común una tensión percibida entre la libertad individual y la voluntad colectiva. En el taoísmo y en el pensamiento político chino en general, esta tensión no existe. La metafísica del organismo proporciona una base diferente sobre la cual entender al ser humano, de modo que la expresión "individuo" bien podría considerarse completamente inapropiada para describir a una persona. Es decir, la concepción de persona que es central en el pensamiento político taoísta no es la del individuo “atomista” autónomo, discreto y discontinuo característico de la tradición occidental. El taoísmo y el anarquismo rara vez han estado asociados en el desarrollo y expresión de la teoría anarquista de occidente. La mayoría de los teóricos reconocidos desconocen el taoísmo como filosofía política o lo ignoran. Ames, en este estudio intenta contestar a la pregunta de si el taoísmo político es o no, un anarquismo. Traducción en primicia para esta Biblioteca del Ateneo virtual de Solidaridad Obrera. Más libros sobre taoísmo enla estantería de FILOSOFÍA Y ANARQUISMO.
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	J. LEVI / A. GALVANY: ELOGIO DE LA ANARQUÍA POR DOS EXCÉNTRICOS CHINOS DEL SIGLO III Debate entre taoístas y confucianos, es decir antiautoritarismo y autoritarismo. Aquí asistimos a la confrontación de doctrinas antagónicas no ya por medio de insinuaciones o incitaciones, sino mediante la exposición clara y razonada de argumentos y la refutación punto por punto de las tesis del adversario. Por lo demás, en ellas se presenta una alternativa al régimen monárquico o imperial, incluso si en uno de los casos el núcleo del debate parece situarse lejos de esa cuestión, y a pesar de que esa alternativa sea en sí irrealista; después de todo, ¿no es lo propio de un planteamiento revolucionario ser utópico?
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	ÉTIENNE DE LA BOÉTIE: DISCURSO SOBRE LA SERVIDUMBRE VOLUNTARIA Los esclavos felices Étienne de La Boétie (1530-1563) ofrece en su Discurso sobre la servidumbre voluntaria una reflexión esencial sobre los resortes que hacen posible la dominación. Ajeno a la intención de fundamentar y legitimar algún tipo de orden político o forma de gobierno, la fuerza del Discurso está en el descubrimiento de esa inmensa paradoja en que consiste el concepto de servidumbre voluntaria: la irresoluble tensión entre la natural libertad del hombre y su inquebrantable voluntad de someterse.
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	VV AA: WINSTANLEY Y LOS CAVADORES La Guerra Civil Inglesa del siglo XVII, marcó un punto crucial en la historia mundial. El poder político fue tomado por la creciente clase mercantil, que posteriormente impulsó la Revolución Industrial y construyó uno de los mayores imperios explotadores. Los Niveladores (Levellers) fueron un vasto movimiento popular que tomó su nombre de los activistas contra el cercamiento de tierras de principios de siglo. Este movimiento, lejos de estar unido, estaba dividido en grupos como los "Ranters" (Divagadores) que se consideran antepasados de los hipies o los "Diggers" (Cavadores, o Verdaderos Niveladores), de los que se habla aquí. En 1649 se estableció una colonia en la colina de St. George Walton (Surrey) y un grupo de treinta miembros, empiezan a cultivar hortalizas en tierras comunales de barbecho, de ahí el apelativo de Cavadores. Uno de sus personajes más visibles fue Gerrard Winstanley, un autor que es considerado un precursor tanto del anarquismo como del marxismo. Desde el punto de vista actual, Winstanley podría ser definido como un proto‒anarquista místico‒cristiano. Traducción en primicia para esta Biblioteca de Solidaridad Obrera.
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	WILLIAM GODWIN: DE LA IMPOSTURA POLÍTICA Suele considerarse a William Godwin (1756-1836) como el primero de los principales teóricos anarquistas y a su obra Investigación acerca de la Justicia Política como el primer texto en el que decididamente se plantea la necesidad de disolución del Estado como condición para la existencia de una sociedad libre. Sin embago Capelletti, todavía lo considera un pre-anarquista. Juzgue Vd. mismo en esta selección de textos.
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ANTOLOGÍAS DEL ANARQUISMO El antiautoritarismo o anarquismo, es un horizonte social buscado desde el inicio de la especie humana y nos sentimos tentados a decir que es tan antiguo como la idea de dominación. En el caso de Occidente, ya Heródoto cuenta que cuando se produjo en Persia el "Complot de los Siete" que pondría en el trono a Darío (522-486 a.n.e.) los conspiradores discutieron sobre la forma de gobierno que convendría adoptar... La opinión de Darío triunfa, "habrá que elegir un monarca". Sin embargo Ótanes responde: "No participaré en eso: yo no quiero ni mandar ni obedecer". [Eduardo Colombo: *El espacio político de la anarquía.* Ver en la estantería de FILOSOFÍA Y ANARQUISMO] Las antologías del pensamiento anarquista no son fáciles, ni por esa misma razón numerosas. Presentamos aquí dos de ellas, para el lector que quiera iniciarse, o para aquellos conocedores que deseen profundizar sus conocimientos.

	DANIEL GUERIN: NI DIOS, NI AMO Ni dios, ni amo, obra del afamado pensador francés que transitó entre distintas corrientes del marxismo hasta desembocar finalmente en el anarquismo es, sin lugar a dudas, una de las antologías del anarquismo más felices. La sucesión de los textos, así como los comentarios biográficos e históricos que aparecen en cada capítulo, nos dan una idea completa y progresiva de lo que ha sido el pensamiento y la acción anarquistas desde mediados del siglo XIX hasta la revolución española. La presente edición digital ha sido ilustrada con retratos e imágenes de los principales autores y hechos.
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	ÁNGEL CAPPELLETTI: LA IDEOLOGÍA ANARQUISTA Ángel Cappelletti nos sumerge en la historia y las ideas anarquistas y nos obliga a repensar el tan necesario debate sobre esta idea política que ha marcado el rumbo de nuestra época. Este libro, considerado un clásico del género, es una exposición ordenada de las distintas corrientes libertarias y de lectura obligada.
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CORRIENTES CLÁSICAS DEL ANARQUISMO «Sólo la libertad y el experimento pueden determinar las mejores formas de sociedad. Por lo tanto, me etiqueto simplemente como ‘anarquista', sin adjetivos» Voltairine de Cleyre No todos los anarquistas opinaron como Voltairine, por lo que surgieron diversas tencencias dentro del anarquismo, sobre todo en lo referente al modelo de organización económica de la sociedad futura que se buscaba y en torno a los métodos para llegar a ella. Surgieron así, el anarquismo social, el anarquismo individual, el anarcosindicalismo... Se ha dicho que el anarquismo es una galaxia, de pensamientos múltiples, singulares y algunas veces discordantes, que puede ir desde la acción sindical revolucionaria hasta la afirmación individual, de la autogestión social al cooperativismo, de la acción directa a la no violencia, a la educación racionalista, al esperanto, al naturismo, a la defensa de los animales, al amor libre, etc. Algunas de esas tendencias, se muestran en esta página. Otras como el anarcosindicalismo, tienen estanterías propias en esta Biblioteca.

ANARQUISMO SOCIAL

PROUDHON, EL MUTUALISTA Tal como Proudhon lo esbozó, el trabajo asalariado y el terrateniente serían abolidos en una sociedad mutualista. En cambio, la propiedad se basaría en la ocupación y el uso. Por lo tanto, todos los trabajadores tendrían acceso a sus propios medios de producción, organizándose la mayoría en empresas cooperativas no jerárquicas. Estas empresas autogestionadas competirían en un mercado libre, regulado por una gran federación agroindustrial. Ponemos aquí a disposición del visitante la que sin duda es su obra mas conocida y famosa. Más libros de Proudhon en la estantería de FILOSOFÍA Y ANARQUISMO.
	PIERRE-JOSEPH PROUDHON: ¿QUÉ ES LA PROPIEDAD? Quien trabaja se convierte en propietario… Y cuando digo propietario, no quiero decir simplemente (como hacen nuestros economistas hipócritas) propietario de su asignación, de su salario, de su sueldo, ‒quiero decir propietario del valor que crea, y del cual sólo el amo se beneficia… El trabajador debería conservar, incluso después de haber recibido su salario, un derecho natural sobre la cosa que ha producido». Un clásico entre los clásicos. Escrito en 1840, quizá podamos decir que con éste texto nace el anarquismo en su formulación actual. Proudhon entiende por propiedad privada o capital, los medios de producción, es decir los recursos económicos. A la pregunta que se formula en el título del libro, Proudhon responderá con la famosa respuesta: ¡La propiedad es el robo! Su crítica a la propiedad, su análisis de la explotación que se produce en la producción y su rechazo al trabajo asalariado, todo ello alimentó el análisis revolucionario anarquista (y marxista) del capitalismo. Más libros de Proudhon en la estantería de FILOSOFÍA Y ANARQUISMO.
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BAKUNIN, EL COLECTIVISTA A diferencia de Proudhon, que defendía el usufructo tanto de los medios como de los productos del trabajo, Bakunin cree que sólo los productos del trabajo deben pertenecer en privado a los productores, lo cual es el fundamento del colectivismo. En el sistema de Bakunin, la tierra y los demás medios de producción son propiedad común de la sociedad. El sistema de Bakunin sigue conservando la propiedad privada de los productos del trabajo. La distribución de los productos para Bakunin indica que la distribución se hará en función del trabajo y no en función de las necesidades. Hay que señalar que las fronteras que trazamos en torno a estas diferentes propuestas son puntos de contención y debate. Lo que aquí llamamos «colectivismo» podría ser llamado por otros una fase de transición para el anarco‒comunismo. Sin duda Bakunin es el teórico del movimiento antiautoritario, más citado y conocido. Más libros de Bakunin en la estantería de FILOSOFÍA Y ANARQUISMO.
	MIJAÍL BAKUNIN: DIOS Y EL ESTADO La obra Dios y el Estado fue descubierta por Carlo Cafiero y Elisée Reclus, amigos cercanos de Bakunin en sus últimos años de vida. Tradujeron el libro al francés y lo distribuyeron como folleto en Ginebra en 1882. Cafiero y Reclus titularon el libro "Dieu et l'état" (Dios y el Estado) a pesar de que Bakunin lo había titulado originalmente "Los sofismas históricos de la escuela doctrinaria del comunismo". Hoy está considerado uno de los escritos más visionarios e influyentes de Bakunin.
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	MIJAÍL BAKUNIN: FEDERALISMO, SOCIALISMO Y ANTITEOLOGISMO De Bakunin alguien dijo en su época que había dado “un puñetazo al cielo”. Y fue tan grande el guantazo que hasta sus representantes terrenales acusaron el golpe. Esta obra, "Federalismo, socialismo y antiteologismo", es una síntesis del pensamiento maduro de su autor. Con ella, Mijaíl Bakunin influenciaría en su época y en la posteridad a un importante sector del proletariado mundial; tanto que marcaría definitivamente el desarrollo de la corriente conocida con el nombre de antiautoritarismo o anarquismo. Escrito en 1868, este libro es parte de ese “puñetazo al cielo”.
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KROPOTKIN, EL COMUNISTA El comunismo, está basado en la máxima: "De cada uno según sus fuerzas, y a cada uno según sus necesidades" Kropotkin cree que mientras haya propiedad privada de cualquier tipo habrá desigualdad y dominación. La propiedad común de los medios de producción es un paso en la dirección correcta, pero también debe haber propiedad común de los frutos del trabajo. Kropotkin, ilustró este modelo con la imagen de «La toma del montón» Los anarquistas, a menudo distinguen entre colectivismo y comunismo sobre la base de los debates sobre la remuneración y la distribución. Quizá sea Kropotkin el teórico del anarquismo mas popular, y aquel cuya vigencia está más presente. Rescatamos de él para el visitante tres textos clásicos. Más libros de Kropotkin, más abajo y en la estantería de FILOSOFÍA Y ANARQUISMO.

	PIOTR KROPOTKIN: EL APOYO MUTUO. UN FACTOR DE LA EVOLUCIÓN Tras la publicación de "El origen de las especies" de Darwin de 1859, en el que el autor pone como un factor de la evolución la lucha interespecies, las clases dominantes para justificar su posición en la sociedad, promueven el Darwinismo Social, que vendría a proclamar la lucha dentro de la especie como factor de supremacía del mas apto, o en su caso del menos escrupuloso. La respuesta de Kropotkin sería "El apoyo mutuo" de 1902, que vino a demostrar que la solidaridad dentro de la especie es un factor de la evolución de ésta, cuyo valor moral es superior al del darwinismo social. Podemos decir, por tanto, que este es también un libro que cimenta la ética anarquista. Más textos sobre ética anarquista, más abajo en esta página y en la estantería de FILOSOFÍA Y ANARQUISMO de esta Biblioteca. Este libro, condujo al darwinismo social a una crisis de la que todavía no se ha recuperado por completo, ya que documentó que las especies con más éxito son las que cooperan con más eficacia. (La sociobiología, surgió básicamente para intentar dar respuesta a Kropotkin). David Graeber: *Fragmentos de Antropología anarquista*
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	PIOTR KROPOTKIN: LA CONQUISTA DEL PAN Sin duda, la obra mas popular del gran revolucionario ruso no podía faltar en esta pequeña selección de libros. Imprescindible para las nuevas generaciones, y para refrescar su lectura a aquellos que ya no lo son tanto.
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	PIOTR KROPOTKIN: CAMPOS FÁBRICAS Y TALLERES "Campos, fábricas y talleres" es un texto icónico de Piotr Kropotkin, el príncipe anarquista, y posiblemente una de las más influyentes y positivas declaraciones de la formulación política antiautoritaria. Aquí, el autor desarrolla dos temas centrales: 1) la crítica de la organización económica y social del capitalismo, y 2) la propuesta de un sistema alternativo basado en la descentralización, el trabajo no alienante y la libre cooperación.
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ANARQUISMOS INDIVIDUALISTAS Algunos historiadores, principalmente americanos, llegan a afirmar que el anarquismo, en tanto que filosofía y práctica social es originario de Estados Unidos y no del continente europeo. Fundamentan esta opinión en que a principios del siglo XIX surgió una difusa, pero importante ‒en autores y obras‒ corriente ideológica, que no tendría precedentes conocidos a este lado del Atlántico. Se trataría de una corriente enraizada en el liberalismo y la exaltación de la soberanía del individuo frente a los esfuerzos totalitarios del Estado. Habría que esperar bastantes años para que este anarquismo norteamericano llegase a confluir, no sin problemas y en medio de grandes disensiones, con el anarquismo social. Este anarquismo, ha querido ser cooptado por dos formas de pensamiento falsamente anarquistas, autodenominadas «anarquismo filosófico» y «"anarco"capitalismo», originarias ambas del siglo XX. Ver en la estantería de FILOSOFÍA Y ANARQUISMO.

	JOSIAH WARREN: "MANIFIESTO" Y OTROS ESCRITOS El prototipo de este movimiento estadounidense, proto-anarquista para unos y ya propiamente anarquista para otros, sería Josiah Warren, considerado como el primer anarquista norteamericano y fundador del primer periódico anarquista del mundo, The Peaciful Revolutionist ("El Revolucionario Pacífico”). Josiah Warren fue, sin duda alguna, el primero de los anarquistas americanos. Como tal, consagró su vida al mejoramiento de la humanidad. Por tradición y por naturaleza, Warren fue un rebelde nato, un rebelde contra todas las injusticias y penalidades humanas. Sus escritos señalan claramente el camino hacia la liberación y la aniquilación de todas las formas de sometimiento.
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	BENJAMIN R. TUCKER: LIBERTAD INDIVIDUAL Los anarquistas, son simplemente demócratas que creen como Jefferson que «el mejor gobierno es el que gobierna menos», y que el que gobierna menos es ningún gobierno. Benjamin Ricketson Tucker fue un traductor, propagandista y teórico anarcoindividualista estadounidense del siglo XIX. Es conocido por ser el fundador del periódico anarquista Liberty, de tendencia mutualista-individualista. Tucker produjo un riguroso sistema de ideas que llamó «socialismo anarquista» (anarchist socialism), argumentando que «el socialismo más perfecto es posible solo con la condición del más perfecto individualismo».
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	HENRY DAVID THOREAU: DESOBEDIENCIA CIVIL Y OTROS ESCRITOS Figura singular, el estadounidense Henry D. Thoreau (1817-1862) desarrolló una obra heterogénea impregnada de un individualismo y de una integridad radicales. Su ideología fue proto-anarquista, antiimperialista y antiesclavista, y su influencia en los movimientos contemporáneos de desobediencia civil, ha sido enorme. Su discurso, tan firme como revolucionario, lejos de haber perdido actualidad, se revela hoy más que nunca como un referente para una sociedad asustada y secuestrada por poderes tan difusos como sospechosos.
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	ÉMILE ARMAND: EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA Émile Armand es el seudónimo de Ernest Juin, nacido en París en 1872, principal exponente de las ideas anarquistas individualistas y un apasionado defensor del amor libre durante las primeras décadas del siglo XX. La presente edición de El anarquismo individualista (Lo que es, puede y vale), que fuera publicado por primera vez en castellano en 1916 por traducción de M. Costa Iscar en la imprenta Germinal de Barcelona, se trata de una exposición al mismo tiempo sintética y detallada de una corriente de pensamiento y acción sobre la cual se han desplegado numerosas interpretaciones y equívocos, por no mencionar prejuicios.
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	IAIN McKAY: ANARQUISMO INDIVIDUALISTA Esta es una colección de preguntas frecuentes, junto con sus respuestas sobre el anarquismo individualista. Ha sido elaborado por The Anarchist Library, y pretende aclarar las dudas frecuentes sobre las diferencias y afinidades entre el anarquismo individualista y el anarquismo socialista, así como contrastar el así llamado anarquismo individualista con los falsos anarquismos, fundamentalmente el “anarco”capitalismo. Excelente discusión sobre el socialismo (anarquismo) de mercado, a la que cualquier luchador/a por una sociedad más justa que se precie, debería dar una vuelta. Feliz lectura.
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EL ANARQUISMO SIN ADJETIVOS La designación «anarquismo sin adjetivos», fue originalmente obra de dos anarquistas españoles, Ricardo Mella y Fernando Tarrida del Mármol. Mella y Tarrida desarrollaron su teoría en respuesta a disputas doctrinales en el seno del movimiento anarquista español que estaban desmembrando el movimiento hacia mediados de 1880, entre el colectivismo de los seguidores de Bakunin y el comunismo que lo estaba suplantando. Su intención, era hacer una síntesis o unificadión de ambas formas de pensamiento. Desde entonces, hubo muchos anarquistas que se autodenominaron "sin adjetivos", y siempre aquellos que en cada momento histórico buscaron la síntesis de las distintas visiones anarquistas en conflicto.

	FERNANDO TARRIDA DEL MÁRMOL: ANARQUÍA SIN ADJETIVOS El origen del término data del año 1890, durante una polémica sobre un sistema económico para el anarquismo entre mutualistas, anarcocolectivistas y anarcocomunistas de varios países en el periódico francés La Révolte, cuando Fernando Tarrida del Mármol envió la carta que se publica aquí al periódico, exponiendo cómo se interpretaba en el movimiento libertario español la cuestión del desarrollo de una sociedad anarquista.
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	KEVIN CARSON: ANARQUISTAS SIN ADJETIVOS A finales del XIX, la cuestión que separaba a los colectivistas de los comunistas era la cuestión ideológica de si la tierra, los medios de producción y la riqueza pertenecerían sólo a la gente que los usara o a toda la comunidad, incluyendo a los ancianos, los niños, los disminuidos físicos y las amas de casa. Los colectivistas, que solían ser trabajadores cualificados y pequeños productores, defendían las primeras ideas, y los anarco‒comunistas las otras.
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NO CONTRA EL PODER, SINO CONTRA LA DOMINACIÓN: EL ANARQUISMO El anarquismo, ha sido una forma de pensamiento que ha sufrido mutaciones a lo largo del tiempo. Si bien inicialmente, los grandes teóricos hablaron de luchar no solo contra el capital (como propugnaba Marx) sino también contra el Estado. Con Murray Bookchin, dicha afirmación, se unificó en "lucha contra la dominación", tanto económica como política. A día de hoy está claro que los anarquistas no luchan contra todo el poder, sino contra una clase especial de éste a la que se define como dominación. Es decir, el anarquismo no estaría contra la “potentia” spinoziana, o sea la capacidad para actuar en concierto, es decir, el "poder para" realizar cosas, sino contra la “potestas”, es decir el "poder sobre" los demás o la dominación de unos seres humanos por otros.

	ALFREDO ERRANDONEA: SOCIOLOGÍA DE LA DOMINACIÓN “Con las bayonetas se puede hacer casi todo, menos sentarse encima”. Taillerand Sociología de la dominación, constituye la expresión de la elaboración teórica que el autor inició a comienzos de los años ´60 con la publicación de "Explotación y dominación". Su propuesta central es la de comprender la asimetría y desigualdad de las estructuras sociales desde su manifestación más universal: la dominación [o dominio]. Su mayor grado de generalidad que la explotación como categoría sociológica, la convierte en marco que involucra contenidos específicos diferentes para explicar los distintos tipos que las relaciones humanas asumen. Con la categoría sociologica de "dominio", el anarquismo está fagocitando teóricamente al marxismo, debido a que la categoría de dominación subsume la de explotación.
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	TOMÁS IBÁÑEZ: PODER Y LIBERTAD Inencontrable. Mítico. Referencial. Imprescindible. Este libro, elaborado conforme a la tesis doctoral de Ibáñez es uno de los estudios y análisis más impresionantes sobre el poder y la dominación que se hayan publicado. Ibáñez considera, que las innumerables concepciones del poder pueden ser agrupadas en tres grandes perspectivas: 1) del poder como capacidad, 2) del poder como asimetría en las relaciones, y 3) del poder como estructuras y mecanismos de regulación y control. Solo disponible en papel en alguna librería de antiguo a precio astronómico, esta versión en formato electrónico, es una primicia para la Biblioteca de este Ateneo Virtual de Solidaridad Obrera. Ver más textos de Ibáñez en esta Biblioteca digital, más abajo y en los estantes de FILOSOFÍA Y ANARQUISMO así como en CARTOGRAFÍA ANARQUISTA.
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	FELIPE CORRÊA: PODER, DOMINACIÓN Y AUTOGESTIÓN Este texto tiene por objetivo realizar una reflexión teórica acerca del poder. Se presenta la problemática acerca del tema y conceptos fundamentales que pretenden abarcar las distintas concepciones de poder; y, a partir de esto, se profundizan las posiciones sobre el poder y la dominación de Alfredo Errandonea, de Fabio López, de Michael Foucault y de Tomás Ibáñez. Se propone un modelo teórico y un método de análisis que considera a la dominación y a la autogestión como tipos distintivos y extremos de un eje de participación, que permiten analizar y tipificar las relaciones y los modelos de poder.
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LA ÉTICA. UN PILAR DEL ANARQUISMO Ética procede del griego ethos (εθος), que quiere decir forma de ser, hábito. La ética está relacionada con el estudio fundamentado de los valores morales que guían el comportamiento humano en la sociedad. Se puede decir que la ética es, en este sentido, una teorización de la moral. Suele decirse que la ética se ocupa de valores, mientras que la moral lo hace de normas. Ética y moral son conceptos que casi siempre se confunden [Kropotkin escribió sobre las dos]. Mientras que la moral son las normas que una sociedad impone desde fuera a la persona para la convivencia [No matarás], la ética se corresponde con una decisión autoasumida por el individuo en relación a sus semejantes [No mataré]. En ese sentido, los anarquistas deben buscar un comportamiento ético, mientras que en principio podrían rebelarse contra las normas morales que le son impuestas por la sociedad, habida cuenta que no todas las sociedades se guían por las mismas normas morales, y éstas pueden cambiar a lo largo del tiempo. La pelea del anarquismo es contra la dominación de unos seres humanos por otros [el "poder sobre"], bien sea ese dominio político, religioso, económico, burocrático, patriarcal, colonial, militar racial, sexual...; es decir, básicamente, el anarquismo lucha -en forma organizada- contra la dominación o poder coercitivo (por la superación de las estructuras de dominio social), y a su vez intenta desleír los micropoderes relacionales foucaultianos [o de Landauer] en el plano de la ética personal, intentando ser mejores padres, hij@s, compañer@s, vecin@s, amantes..., mejores personas en definitiva, con nuestra especie, el resto de la vida, y el planeta que nos acoge, buscando prefigurar una sociedad igualitaria y no jerárquica. La ética no se ocupa simplemente de expresar lo correcto (es decir, lo que debe hacerse); también se ocupa de determinar lo que es bueno para la propia especie [es decir, lo que vale la pena valorar, promover, proteger, perseguir, etc.] Es en este sentido que los anarquistas consideran -frente a lo que divulgan sus enemigos-, que la vida merece ser protegida, buscada y promovida, siendo éste uno de los pilares de su ética. Afirmamos además, que la ética, es no solo un pilar del anarquismo, sino su "prueba del algodón" para detectar intrusos ideológicos.

	PIOTR KROPOTKIN: LA MORAL ANARQUISTA Y OTROS ESCRITOS Selección de Frank Mintz Aceptando en su conjunto los instintos de los hombres, el problema fundamental de la ética consiste en hallar una solución para la contradicción existente entre aquellos sentimientos que inducen al hombre a subordinarse a otro, el cual, a su vez, lo utiliza para sus fines particulares, y los que impelen al ser humano a unirse en sociedad para el logro de fines comunes mediante un esfuerzo también común. La cooperación y el apoyo mutuo constituyen el estado natural del hombre cuando el gobierno y las leyes no le corrompen, puesto que ambos son producto del afán que se apodera de la clase dominante de dar carácter de permanencia a las costumbres que ellos han impuesto, atendiendo sólo a su propia conveniencia, siendo así que todo cuanto se necesita para una armoniosa existencia son «aquellas costumbres que siendo útiles para la sociedad no necesitan leyes para ser respetadas». El mundo cruel y despiadado del neoliberalismo o de la globalización, que es preferible llamar capitalismo a secas, ostenta la moral para justificar guerras y asesinatos que le reporten una mayor ganancia inmediata. E ignora la ética cuando le conviene, o sea casi siempre. En sus escritos, Kropotkin no se cansa de recordar el ejemplo ofrecido por Darwin del pelícano ciego al que sus compañeros alimentaban con pescado. Kropotkin consideraba, por tanto, la solidaridad como una ley natural de mucha mayor importancia que la lucha por la existencia, y concluyó que la ley de la ayuda mutua, no la competencia, era la ley del progreso.
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	GEORGE WOODCOCK: ANARQUISMO Y MORALIDAD La concepción anarquista de la sociedad presupone que las mutuas relaciones de sus miembros están reguladas no por las autoridades, sean electivas o impuestas, sino por acuerdos entre los miembros de esta sociedad y por el conjunto de costumbres y hábitos sociales no petrificados por el derecho, la rutina o la superstición, sino en una fase de permanente evolución y reajuste, de conformidad con las siempre variadas exigencias de una vida libre, estimulada por el progreso de la ciencia, los descubrimientos y el continuo impulso de más altos ideales. Dice Ángel J. Cappelletti en El anarquismo y los problemas contemporáneos: «Podría definir el anarquismo como una eticización radical de la política. A partir de Maquiavelo, hay una tendencia en el mundo moderno a separar ética y política. Por el contrario, el anarquismo piensa que la ética es la política y la política es la ética» George Woodcock, en este ensayo, nos propone un recorrido que hace un repaso y análisis de la ética anarquista.
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	BENJAMIN FRANKS: ANARQUISMO Y ÉTICA La importancia de la ética para el anarquismo, especialmente en lo que respecta a las decisiones cotidianas, se debe a que las principales formas de este modelo de pensamiento, han tendido a enfatizar lo micropolítico. Este texto, defiende la centralidad de la ética para la teoría y la práctica anarquistas. Argumenta que una forma particular de análisis ético ‒la teoría antijerárquica de la virtud‒ es la más consistente con las principales constelaciones anarquistas (anarquismos socialistas), ya sea que la propugnen los teóricos anarquistas clásicos (anteriores a 1940) o los activistas y defensores anarquistas posteriores. Explora y evalúa críticamente los rechazos críticos post‒izquierdistas y post‒anarquistas del análisis ético, que utilizan el egoísmo radical de Max Stirner como base.
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	CARLOS DÍAZ: EL ANARQUISMO COMO FENÓMENO POLÍTICO-MORAL El anarquismo nunca negó la autoridad moral, sino simplemente el autoritarismo, es decir la dominación. Decir filosofía política y decir ética es una tautología para el anarquismo, resultando el apoyo mutuo una moral de la solidaridad popular. Para el anarquismo es bueno, es moral lo que favorece a la especie a la que se pertenece, y malo lo que la perjudica, frente a la afirmación de Lenin de que es moral exclusivamente lo que favorece al partido, e inmoral lo que le perjudica. Este libro es, en esencia, una acuciosa especulación acerca de las concepciones kropotkinianas.
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MISTICISMO Y ANARQUÍA Pese al clásico Ni dios ni amo con que Bakunin quiso separar al anarquismo teórico de todas las religiones, ha existido siempre una corriente dentro de esta ideología que ha intentado compaginar antiautoritarismo y misticismo [¿Gracias a dios?]. Presentamos aquí una aproximación al tema a traves de varios de sus pensadores.

	LEON TOLSTOI: CRISTIANISMO Y ANARQUISMO PABLO ELTZBACHER: EL CRISTIANISMO ANARQUISTA DE LEON TOLSTOI Quizá sea el anarcocristianismo la corriente ideológica del anarquismo más difícil de definir y perfilar, siendo también la más variada, aunque también sea la menos propensa a “confesión”. Ni siquiera le es necesario un dios, y mucho menos un “cristo”, basta con que la persona se defina a favor del “espíritu”, que favorezca el “amor al prójimo” y que esté dispuesta a ofrecer el resto de las mejillas, cosa que implica por consiguiente el pacifismo; aunque este último podría ser muy matizado. Leon Tolstoy y Pablo Eltzbacher nos aclaran las cosas.
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	JACQUES ELLUL: ANARQUÍA Y CRISTIANISMO Jacques Ellul nació y vivió en Burdeos, Francia, (1912 - 1994) fue un filósofo, sociólogo, teólogo, y anarquista cristiano francés. Es considerado, junto a Iván Illich y Bernard Charbonneau, uno de los padres de las ideas sobre el postdesarrollo, el decrecimiento y la simplicidad voluntaria; es decir de la ecología política. En Anarquía y Cristianismo (1991) argumenta que el anarquismo y el cristianismo comparten los mismos fines sociales.
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	LINDA H. DAMICO: LA DIMENSIÓN ANARQUISTA DE LA TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN La teología de la liberación es una corriente teológica cristiana integrada por varias vertientes católicas y protestantes, nacida en América latina en la década de 1960 tras la aparición de las comunidades eclesiales de base, el concilio vaticano II (1962-1965) y la conferencia episcopal de Medellín (1968), que se caracteriza por considerar que el evangelio exige la opción preferencial por los pobres. En ese momento, y hasta 1968, el estalinismo reina en la izquierda de todo el mundo, lo que explicaría la estrecha conexión entre la teología de la liberación y el marxismo de entonces, ya que a su vez el anarquismo en ese momento, atraviesa su noche más oscura. La relación entre la teología de la liberación y el anarquismo solo en la actualidad está siendo objeto de consideración por parte de los historiadores académicos.
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	VV AA: ZEN Y ANARQUISMO ¿Anarquía zen? ¿Qué puede ser esto? ¿Nuevas variaciones de los enigmas proto-dadaistas? Cuando ves una bandera negra ondeando en su mástil ¿Qué es lo que se mueve? ¿La bandera? ¿El viento? ¿El movimiento revolucionario? Recogemos aquí tres escritos referentes a lo que se ha dado en llamar espiritualismo anarquista, más concretamente en torno a las relaciones del anarquismo con las filosofías y religiones orientales.
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ANARQUISMO Y NACIONALISMO Podríamos decir que la controversia sobre el nacionalismo dentro del anarquismo es un debate eterno. Si los anarquistas nunca han tenido pegas para apoyar o fundirse en luchas feministas, LGTBI, étnicas o que afecten a cualquier grupo humano discriminado por el poder o la sociedad, la cuestión en cuanto a las luchas nacionales ha sido siempre la más peliaguda, y donde desde siempre han estado divididos. Sin embargo, los anarquistas casi nunca se han opuesto a estar del lado de los nacionalistas oprimidos, simplemente por empatía, ese sentimiento humanista, que está en la base de todo anarquismo.

	RUDOLF ROCKER: NACIONALISMO Y CULTURA Escrita a principios de la década de 1930, esta monumental obra de Rudolf Rocker, intentaba ser partícipe en la construcción de un dique que frenara, hasta donde fuese posible, el frenético y demente nacionalismo que, durante aquella época, parecía querer devorar a Europa entera. Ciertamente esta obra Nacionalismo y Cultura, parece haber sido concebida pensando únicamente en Europa, en aquella Europa de la década de los treinta que parecía estar a punto de perderse en las entrañas de la bestia fascista. Quizá ese criterio eurocentrista, claramente expresado, constituya un pequeño talón de Aquiles de esta obra monumental, puesto que el lector es inducido a suponer, que de la salvación de Europa dependía la salvación del mundo entero.
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	AA VV: ANARQUISMO Y CUESTIÓN NACIONAL Con este e-book, ponemos a disposición del lector una serie de textos que abordan la cuestión anarquismo-nacionalismo. Cinco autores [Uri Gordon, Wayne Price, Constantino Cavallieri, Alfredo M. Bonanno y la Organisation Communiste Libertaire], con seis textos tratan de transmitirnos las posturas del anarquismo de entresiglos [XX - XXI], frente a las luchas de liberación nacional.
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OTRAS APORTACIONES

	ÉLISÉE RECLUS: EVOLUCIÓN Y REVOLUCIÓN Reclus es una de las figuras mas importantes del pensamiento revolucionario de todos los tiempos. Amigo y colaborador de Bakunin, perteneciente a la I Internacional y participante en la Comuna de París, fue también un importante hombre de ciencia, fundador de la moderna Geografía científica. Este pequeño opúsculo de Reclús es algo para leer y releer, analizar, pensar y repensar; en definitiva un gran pequeño libro eterno.
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ERRICO MALATESTA Errico Gaetano Maria Pasquale Malatesta (Santa Maria Maggiore, Campania, 4 de diciembre de 1853 - Roma, 22 de julio de 1932), fue un anarquista italiano, considerado uno de los principales teóricos del anarquismo moderno. Con él se puede decir que se cierra la etapa de los clásicos anarquistas. Más libros de Malatesta en la estantería de DIFUSIÓN DE LA IDEA.

	ERRICO MALATESTA: IDEARIO El Ideario es una colección de artículos, dispersos en la infinidad de sus publicaciones en que colaboró a lo largo de una vida tan entregada a la lucha, con su consecuencia de cárceles y exilios. Todo lo que supone un atisbo de opresión es cuestionado por Malatesta, siempre en función de la posibilidad libertaria, a la que él entendió como no individualista sino comunitaria.
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	ERRICO MALATESTA: PÁGINAS DE LUCHA COTIDIANA Es cierto que la fecundidad de la palabra que ha florecido en el seno del ideario ácrata es también el motivo por el cual, de un tiempo a esta parte, circulen personajes expertos en el pensamiento anarquista que, pese a leer a Bakunin en todos los idiomas, no respetan ni un ápice los principios anarquistas en sus vidas, o de jóvenes anarquistas que han leído muchísimo y pueden terminar una discusión del modo en que los monjes citaban a Aristóteles durante la Edad Media: “Magister dixit” (como dijo el maestro) y por ende, como consecuencia, ¡que a nadie se le ocurriera señalar lo contrario! Así es como algunos leen a Kropotkin, Goldman o Malatesta Páginas de lucha cotidiana fue publicado originalmente por la editorial bonaerense Argonauta en 1921. Gracias al trabajo entre Editorial Eleuterio y rebeldealegre, este título vuelve a estar a disposición de todas y todos los interesados.
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	ERRICO MALATESTA: LA ANARQUÍA Sin duda Malatesta es el más conocido anarquista italiano. Malatesta nos brinda aquí un texto sencillo, divulgativo, sobre Acracia. Todo lo que supone un atisbo de opresión es cuestionado por Malatesta, siempre en función de la posibilidad libertaria, a la que él entendió como no individualista sino comunitaria. Kropotkin,, quien intentó esbozar un anarquismo basado en principios científicos mecanicistas y evolucionistas, fue oportunamente criticado por Malatesta, quien en cambio definía al anarquismo como una ideología basada en una ética, más allá de la ciencia.
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	LUIGI FABBRI: INFLUENCIAS BURGUESAS EN EL ANARQUISMO La anarquía es el ideal que se propone abolir la autoridad violenta y coactiva del hombre sobre el hombre. La violencia en la polémica es más dolorosa que una cuhillada cuando se emplea entre compañeros; y cuando se emplea contra los adversarios aleja de nuestras ideas la atención del público y levanta entre nosotros y el mundo una muralla de separación. No me cansaré nunca de repetir que la anarquía es la negación de la violencia y que su objetivo final es la pacificación entre los hombres. Algunos "compañeros" utilizan los mismos adjetivos despreciativos para marcar la frente del cura que la del monárquico, el socialista y aún del mismo anarquista que tiene la desgracia de no pensar como ellos. Este es un defecto primordial. Diré más: en los últimos tiempos ha habido “anarquistas” que han tratado a otros anarquistas que no pensaban exáctamente como ellos como jamás trataron a clérigos, explotadores y policías juntos...
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	OSCAR WILDE: EL ALMA DEL SER HUMANO BAJO EL SOCIALISMO Conocidísimo como autor teatral y por su lucha contra la homofobia, la adscripción ideológica de Wilde es mucho menos conocida. Wilde destaca que el “verdadero artista” debe ignorar la opinión pública en la búsqueda de la autoexpresión como modelo vivo para la futura sociedad antiautoritaria. En el pasaje más famoso del libro, Wilde declara audazmente que “la forma de gobierno más adecuada para el artista es no tener ningún gobierno” . En este ensayo Wilde concibe claramente, que una revolución socialista no pueda obviar el problema de la economía -sería un suicidio- y, segundo, que no puede plantearse la idea de libertad como un prejuicio "pequeño-burgués”, tal como hizo el marxismo desde sus planteamientos elitistas y por tanto burgueses.
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	GUSTAV LANDAUER: INCITACIÓN AL SOCIALISMO · LA REVOLUCIÓN "El Estado es una condición, una cierta relación entre los seres humanos, un modo de comportamiento; lo destruimos contrayendo otras relaciones, comportándonos de manera diferente los unos con los otros". Gustav Landauer Se incluyen en este libro electrónico las dos obras más célebres del casi desconocido en España Gustav Lanadauer, Incitación al socialismo y La revolución. Landauer, un “anarquista místico judío” fue uno de los inspiradores de la autogestión de los primeros kibutz. Él personalmente participó como responsable de educación en la revolución de los Consejos Obreros durante la República de Baviera, muriendo asesinado por el ejército durante el derrocamiento de ésta. Su obra, profundamente original, defiende no el derrocamiento truculento del Estado, sino el cambio de las relaciones humanas, de tal forma que hagan a éste innecesario.
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RUDOLF ROCKER Johann Rudolf Rocker (Maguncia, 25 de marzo de 1873-Nueva York, 19 de septiembre de 1958) fue un anarcosindicalista, escritor y activista alemán. Autodeclarado anarquista sin adjetivos, Rocker llegó a la conclusión de que las escuelas anarquistas representan solo "diferentes métodos de la economía" y que el primer objetivo de los anarquistas era "garantizar la libertad personal y social de los hombres". Más libros de Rocker, más arriba en esta página, en la estantería de ANARCOSINDICALISMO y en la de BIOGRAFÍAS Y MEMORIAS.

	RUDOLF ROCKER: ANARQUISMO Y ORGANIZACIÓN La edición de la presente obra de Rudolf Rocker persigue fundamentalmente: 1. Acabar con el mito basado en el hecho de que el anarquismo, como teoría política, se opone a cualquier forma de organización; 2. Dar a conocer a grandes rasgos un periodo de la historia del anarquismo alemán.
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	RUDOLF ROCKER: BOLCHEVISMO Y ANARQUISMO Un estudio y aclaración sobre el alcance y contraste de los términos citados como sólo Rocker sabe hacerlo.
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	JEAN GRAVE: LA SOCIEDAD MORIBUNDA Y LA ANARQUÍA Jean Grave En 1892 escribió La société mourante et l'anarchie, como continuación de las ideas anarcocomunistas kropotkinianas. Por este libro, fue condenado a dos años de prisión acusado de promover saqueos, asesinato, robo, incendio, etc. Como muchos pensadores de aquel entonces, Jean Grave estaba convencido del eminente derrumbamiento del sistema capitalista, al que se consideraba en absoluta descomposición. Y como militante anarquista afanosamente buscaba esparcir la semilla libertaria en la mente de los trabajadores en particular, y de los oprimidos en general.
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	EMMA GOLDMAN: LA PALABRA COMO ARMA «La conocí en Seo de Urgel el año 1938. Había ido a visitar a los compañeros combatientes del Décimo Cuerpo de Ejército. Era entonces una mujer en los umbrales de la vejez. Conociendo la obra inmensa que aquella mujer había realizado por el anarquismo en diversas partes del mundo, la observé con admiración y cariño. Tenía un rostro que era todo energía y, al mismo tiempo, lleno de amargura. Su sonrisa era triste. Su mirada penetrante...» Lola Iturbe: La mujer en la guerra civil Una colección de artículos que nos muestran la forma de pensar de "Emma la roja".
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	ALEXANDER BERKMAN: EL ABC DEL COMUNISMO LIBERTARIO Considero el anarquismo como la concepción más racional y práctica de una vida social en libertad y en armonía. Estoy convencido de que su realización es una certeza en el curso del desarrollo humano. El derrumbamiento del bolchevismo ha despejado el camino para el anarquismo. Esta es una exposición en los términos más llanos y claros, de tal forma que pueda entenderlos todo el mundo. Es decir, un ABC del anarquismo. Alexander Berkman. 1928
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	CAMILO BERNERI: ESCRITOS Camilo Berneri es sin lugar a dudas uno de las mentes más lúcidas que ha producido el anarquismo del siglo XX. Íntimamente unido a la revolución española, será una de las víctimas más destacadas de la contrarrevolución estalinista en ese periodo histórico en nuestro país. Hemos querido poner a disposición del posible lector tres pequeños textos suyos representativos de su clarividencia de ideas: Humanismo y anarquismo, Carta a Federica Montseny y Dictadura del proletariado y socialismo de estado. Disfrutémosle pues como a los buenos vinos.
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	VOLTAIRINE DE CLEYRE: LA ACIÓN DIRECTA Existe confusión en torno al término Acción Directa, el cual tiene en la mente del público el sentido de «Ataques por la Fuerza contra la Vida y la Propiedad». Voltairine desenmaraña y desenmascara este malentendido.
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	RICARDO FLORES MAGÓN: ANTOLOGÍA DE TEXTOS PARA LA LIBERTAD Las ideas de Flores Magón en lo que concierne al hombre y la naturaleza no son ciertamente suyas originales; no agrega ni pretende agregar nuevos conceptos a la doctrina anárquica; su competencia incide en la reinterpretación tan acendrada que hace de esa creencia para adaptarla a una circunstancia mexicana; específicamente, a la coyuntura agraria de índole feudal que sufre el país a la vuelta del siglo. Gonzalo Aguirre Beltrán.
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	MANUEL GONZÁLEZ PRADA: ANARQUÍA El pensamiento de González Prada, que no impuso nunca límites a su audacia ni a su libertad dio su adhesión en Perú a los lejanos utopismos que venían de Europa. Y en la polémica entre marxistas y bakuninistas, se pronunció por los segundos. Su temperamento reaccionaba en éste como en todos sus conflictos con la realidad, conforme a su sensibilidad.
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	RODOLFO GONZÁLEZ PACHECO: CARTELES González Pacheco es uno de los libertarios más rebeldes, beligerantes y radicalizados que brotaron en América Latina. Dinamitero del verbo. Miliciano de la Idea, Pacheco escribe con una prosa poética cuyas ráfagas, casi pueden ser declamadas y que nos embrujan desde el primer momento. Sus “Carteles” son retazos de agitación; un sin fin de fragmentos esparcidos que, como semillas, pueden germinar si los hombres y mujeres tienen la voluntad de cambiar la vida y la sociedad y revolucionar la Tierra…
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	HERBERT READ: ANARQUÍA Y ORDEN Este volumen reúne los ensayos en que he tratado específicamente el tema del anarquismo. No existe, sin embargo, una separación tajante entre lo que he escrito sobre problemas sociales en general (The Politics of the Unpolitical), o sobre los aspectos sociales del arte (Art and Society y The Grass Roots of Art), o sobre los de la educación (Education Through Art y Education for Peace). La misma filosofía reaparece en mis trabajos de crítica literaria y en mis poesías. Herbert Read
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NOAM CHOMSKY

	NOAM CHOMSKY: RAZONES PARA LA ANARQUÍA Noam Chomsky es uno de los pensadores más influyentes del último medio siglo. Sus ataques al capitalismo, la arrogancia imperial, la desinformación periodística o las coacciones estatales son conocidos por todos. "Razones para la anarquía" reúne un conjunto de ensayos donde recupera las herencias convergentes del anarcosindicalismo, el socialismo libertario y el marxismo antiautoritario para trazar los rasgos de un programa subversivo basado en voluntades colectivas.
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	EL PENSAMIENTO DE NOAM CHOMSKY Este e-book ha sido confeccionado con entrevistas y ensayos de Noam Chomsky que se han conseguido de la red. Esperamos que resulten interesantes al lector.
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	AMEDEO BERTOLO: LA MALA HIERBA SUBVERSIVA El viejo y sólido tronco del anarquismo aún es vigoroso, pero debe ser podado con energía para que las ramas jóvenes puedan brotar y desarrollarse, y para que puedan recibir nuevos injertos sin rechazarlos ni sofocarlos. El florecimiento de la práctica y la teoría de la autogestión me parece, de hecho, una buena ocasión para podar e injertar. Desde que se enamoró al inicio de los años sesenta de esa “idea exagerada de libertad” que es la anarquía, Amedeo Bertolo siempre la mantuvo cálidamente anclada en su corazón hasta su fallecimiento en 2016. Este texto fue presentado en el congreso de estudios sobre “Autogestión” en Venecia, del 28 al 30 de septiembre de 1979. Traducción en primicia para esta Biblioteca de Solidaridad Obrera.
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	EDUARDO COLOMBO: LA VOLUNTAD DEL PUEBLO El anarquista que abandona la idea de revolución se convierte, lo quiera o no, en un “li‒li”, como se los llama en Francia (li‒li: liberal‒libertario). Véase Réfractions N° 7: “Les li‒li, les bo‒bo et Kropotkine”. (“Bo‒bo” es un término de aparición reciente en la lengua francesa que hace referencia, con cierta ironía, a una clase propiamente urbana de “burgueses‒bohemios”, “bourgeois‒bohèmes”). Margarita Martínez En el clima que nos envuelve, un politólogo bien remunerado, pudo escribir El fin de la historia y creerse que la “revolución liberal mundial” ha llevado a la sociedad humana a su completo desarrollo, que es imposible pensar un mundo diferente del nuestro, ni imaginar que podamos mejorarlo. Si bien su posición puede ser considerada extrema, su conclusión parece ser el credo del establishment político tanto de derecha como de izquierda. Los artículos que constituyen los diversos capítulos de este libro fueron escritos con la intención de oponer la fuerza de las ideas, críticas, heterodoxas, revolucionarias, al conformismo imperante.
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*ALGUNAS APORTACIONES IBÉRICAS A LA IDEA* DE LA ACRACIA**

	RICARDO MELLA: LOMBROSO Y LOS ANARQUISTAS Lombroso, fue un criminólogo y médico italiano, que "probó" que las fuentes de la delincuencia estaban relacionadas con causas físicas y biológicas. O sea, para entendernos, que para él los criminales, y por supuesto los anarquistas, eran personas de mirada torcida, cerebro medio hundido y contrahechos, y consecuentemente las personas defensoras del orden establecido, eran como hoy suele llamárselas "gente guapa". En este folleto, Ricardo Mella, el gran teórico español del anarquismo le hace un retrato.
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	RICARDO MELLA: LA LEY DEL NÚMERO Mella examina aquí la gran superstición y superchería de la «ley de mayorías» encarnada en «el sufragio universal», algo que allá en La Transacción fue ridiculizado con sorna, befa y mofa con aquello de «cien mil millones de moscas no pueden equivocarse...» Solo que Mella lo dice de otra forma y mejor.
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	ANSELMO LORENZO: EVOLUCIÓN PROLETARIA EL PUEBLO · CONTRA LA IGNORANCIA Hemos querido confeccionar un e-book en el que recoger algunos de los escritos que Lorenzo nos dejó al margen de El proletariado militante, el cual puede descargarse de entre los libros editados por Solidaridad Obrera. En el aspecto teórico, la aportación de Lorenzo a La Idea, quizá no tenga la altura de un Mella, pero su proximidad a la clase obrera durante toda su vida hace que éstos escritos sean muy fáciles de entender y asimilar. Entrañable aportación del «abuelo» español de la anarquía.
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	RAFAEL BARRETT: A PARTIR DE AHORA EL COMBATE SERÁ LIBRE Barrett fue uno de los más importantes teóricos del anarquismo español, aunque vivió la mayor parte de su vida exiliado en latinoamérica. Arrastrado al anarquismo condujo sus “anhelos de claridad y de justicia” a través de una escritura prodigiosa forjada casi de un golpe en apenas siete años. Este libro contiene gran parte de dicha producción y Santiago Alba Rico, hace desde el marxismo heterodoxo un prólogo, quizás, interesante. Más libros de Barrett en la estantería de NARRATIVA LIBERTARIA.
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	CARLOS DÍAZ Y FÉLIX GARCÍA: 16 TESIS SOBRE ANARQUISMO Publicado en 1976 por la editorial ZERO/ZYX a la que tanto debe el movimiento obrero español y el anarcosindicalista, este libro venía a entablar una revalorización teórica del anarquismo, imprescindible en aquel momento histórico en que la preponderancia marxista le hacía aparecer como un movimiento caduco y trasnochado, difamado constantemente por boca de la infinidad de papagayos del momento, con los típicos tópicos descalificadores con que Marx, Engels, Preobrazhenski, Stalin y tantos otros autocalificados “socialistas científicos” lo calumniaron a través de la historia. Imprescindible entonces, e imprescindibe ahora. Más libros de Díaz en la estantería de FILOSOFÍA Y ANARQUISMO.
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	FÉLIX GARCÍA MORIYÓN: SENDEROS DE LIBERTAD [los anarquistas en los movimiento sociales] «...Nuestra acción debe ser el ejemplo de que todo es posible y de que la sociedad puede cambiar radicalmente. En lo que haceos y en como lo hacemos, en la acción directa, se manifiesta una sociedad sin opresión y sin explotación... »...En un mundo en el que hay opresores y oprimidos no se puede permanecer neutral: o estás con los oprimidos o eres cómplice de la opresión...» Más libros de Moriyón en la estantería de FILOSOFÍA Y ANARQUISMO.
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TENDENCIAS Ecología, municipalismo, decrecimiento... son algunas de las reflexiones que en la última parte del anterior siglo y en los comienzos del presente, han venido a perfilar la evolución del horizonte de la acracia, siempre cambiante y siempre con la misma aspiración en el fondo: la abolición del dominio de unos seres sobre otros para intentar conformar sociedades más justas para la humanidad. Estas tendencias, suelen ver el anarquismo y el comunismo más como procesos que como objetivos finales, y a menudo abogan por momentos insurreccionales que, tal vez, confluyan en revoluciones.

	MURRAY BOOKCHIN: SEIS TESIS SOBRE MUNICIPALISMO LIBERTARIO El municipalismo libertario o comunalismo, es una idea de organización política basada en instituciones asamblearias de índole vecinal que, practicando la democracia directa, se federarían en una confederación de municipios o comunas libres, creando una alternativa al Estado centralizado. Formulada a partir de la tradición localista y municipalista del anarquismo, fue esbozada contemporáneamente por Murray Bookchin. Mas textos de Bookchin en la estantería LUCHAS AMBIENTALESa de esta Biblioteca
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COLIN WARD

	COLIN WARD: LA CIUDAD ANÁRQUICA El anarquismo —filosofía política de una sociedad sin gobierno formada por comunidades autónomas—, aparentemente, no tendría nada que ver con los problemas de la ciudad contemporánea pensada como aglomeración de seres humanos y habitáculos organizados para facilitar la extracción de plusvalía por el sistema económico en vigencia. Sin embargo, existe también en este campo una corriente de pensamiento anarquista que, en lo que se refiere a los aspectos históricos del problema (el comunalismo o municipalismo libertario), va de Kropotkin a Murray Bookchin, y en los ideológicos abarca de John Turner a los situacionistas.
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	COLIN WARD: ANARQUÍA EN ACCIÓN La práctica de la libertad La anarquía no es un asunto del futuro sino del presente, no está hecha de reivindicaciones sino de vida. Gustav Landauer Una sociedad anarquista, una sociedad que se organiza sin autoridad, existe desde siempre, igual que una semilla bajo la nieve, sofocada por el peso del Estado y de la burocracia, del capitalismo y de sus despilfarros, del privilegio y de sus injusticias, del nacionalismo y de su lealtad suicida, de las religiones y de sus supersticiones y separaciones. Anarchy in Action es un excelente trabajo de sociología radical y prefigurativa. Es en las páginas de ese trabajo relativamente corto donde Ward hace explícita su versión muy distintiva del anarquismo, lo que podría llamarse una anarquía de la vida cotidiana o, más simplemente, la anarquía cotidiana. Colin Ward puede ser uno de los pocos escritores anarquistas que tiene un mayor número de lectores fuera de los círculos anarquistas que dentro de ellos. George Woodcock identificó a Anarchy in Action como uno de los trabajos teóricos más importantes sobre el anarquismo. Anarchy in Action es simplemente una nota contemporánea extendida al pie de Mutual Aid. Un libro importantísimo.
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	MURRAY BOOKCHIN: ANARQUISMO POST ESCASEZ Post‒Scarcity anarchism (Anarquismo post‒escasez, o post‒carestía), consta de ocho textos publicados en distintas fechas, durante la década de los ´60. Publicado originalmente en 1971 y traducido desafortunadamente al castellano en 1974 con el título El anarquismo en la sociedad de consumo, hemos querido recuperar una traducción más acorde con los postulados originales del autor. Algunos de los textos originales (¡Escucha marxista!, Ecología y pensamiento revolucionario…), han sido publicados en varias ocasiones, como textos separados, por lo que es posible localizarlos de una forma u otra en Internet. Mas textos de Bookchin en la estantería LUCHAS AMBIENTALES de esta Biblioteca
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LEWIS MUMFORD CONTRA LA MEGAMÁQUINA Mumford insistió en la realidad de la megamáquina: la convergencia de la ciencia, la economía, la técnica y el poder político. Su punto de vista está muy relacionado con la forma de concebir las relaciones humanas y urbanas planteada por los anarquistas clásicos (Kropotkin, desde el pensamiento social u Howard, desde el urbanístico, con su idea de "ciudad jardín" por ejemplo), pero también de los urbanistas canónicos más importantes y clásicos del siglo XX, como Le Corbusier. Para corroborar la apreciación de Mumford sobre el devenir crítico del Estado de derecho y el Estado-nación, basta confrontar su análisis de los problemas ético-políticos trascendentales del siglo XX. Problema que explicita a partir de la irrupción de los totalitarismos en la primera mitad del siglo XX (fascismo, nazismo, estalinismo). Totalitarismo que, en la forma que adoptó en la Italia de Mussolini, en la Alemania de Hitler y en la URSS de Stalin, permitieron el renacimiento de un despotismo sólo comparable con la Era de las Pirámides. EL MITO DE LA MÁQUINA I: TÉCNICA Y EVOLUCIÓN HUMANA En Técnica y evolución humana, el autor da cuenta de las fuerzas que han venido dando forma a la tecnología desde la prehistoria y que han desempeñado un papel cada vez más destacado en la conformación de la humanidad contemporánea. EL MITO DE LA MÁQUINA II: EL PENTÁGONO DEL PODER En El pentágono del poder, segundo y último volumen de El mito de la máquina, concluye el balance radical que el autor efectúa acerca del progreso humano y tecnológico. Los cinco vértices del pentágono del poder son, según Mumford: Power, Property, Productivty, Profit and Publicity, esto es: Poder, Propiedad, Productividad, Provecho y Prestigio.
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ESPECIFISMO Y PLATAFORMISMO Nacido un poco debido a un cierto complejo de inferioridad anarquista frente al efectismo bolchevique en la Revolución rusa, el plataformismo viene a plantear cierta centralización en la organización. Esta propuesta fue radicalmente rechazada en su día por la mayoría del anarquismo basándose en la necesidad de adecuación medios-fines. A día de hoy, ciertas organizaciones que se autodenominan liberarias o anarquistas, practican una cierta coordinación efectiva basada en los acuerdos previos y los textos elaborados por dichas organziaciones a lo largo del tiempo, lo que dejaría a sus elementos coordinadores, un sustrato para elaborar las respuestas inmediatas a los hechos de un cambio cada vez más rápido en nuestras sociedades actuales.

	DIELO TRUDA: PLATAFORMA ORGANIZACIONAL PARA UNA UNIÓN GENERAL DE ANARQUISTAS En 1926 un grupo de anarquistas rusos exiliados en Francia, el grupo Dielo Truda (La Causa de los Trabajadores), publicó este folleto. No surgió de algún estudio teórico, sino de sus experiencias en la revolución rusa de 1917. Ellos tomaron parte en la desintegración de la vieja clase dirigente, fueron parte del florecimiento de la autogestión de los trabajadores y labriegos, compartieron el optimismo existente acerca de un nuevo mundo de socialismo y libertad... y vieron todo esto ser reemplazado por Capitalismo Estatal y la dictadura del partido Bolchevique.


	FELIPE CORRÊA: CREAR UN PUEBLO FUERTE APORTES PARA LA DISCUSIÓN SOBRE EL PODER POPULAR Felipe Corrêa, profesor universitario y coordinador del Instituto de Teoría e Historia Anarquista, diserta aquí sobre el poder popular, un tema de controversia en América Latina (aunque menos en Europa y otros lugares). El autor describe las dos versiones de dicho “poder popular”, de una parte el intento de conseguir una herramienta para dotar al pueblo de fuerza social y autonomía para que éste pueda hacer su propia política libertadora, y de otro un instrumento para determinados entes políticos en su intención de “tocar poder estatal”. Corrêa plantea, que para conseguir el primer objetivo, que la gente sea capaz de autogestionar sus propias vidas y la sociedad, es necesario conseguir crear “un pueblo fuerte” dentro del propio sistema opresor capitalista, que no es otra cosa que como se ha expresado otras muchas veces y con unas palabras diferentes, “crear la nueva sociedad dentro del envoltorio de la vieja”. En su disertación, se pronuncia con cierto interés hacia el "plataformismo".




NEOANARQUISMOS El supuesto desplazamiento (que dicen algunos), de la clase asalariada como sujeto de la transformación revolucionaria, y en otros casos, el cuestionamiento del anarcosindicalismo como herramienta válida para transformar la sociedad, ha dado lugar en los últimos años a una serie de textos y desarrollos nuevos que han venido a transformar (otra vez), el aspecto de las formas de hacer del anarquismo. Ya no se lucha solo contra el Estado y el capital sino de froma más genérica contra la dominación, y se hace como siempre se hizo, tanto de forma organizada como de manera ético-personal.

	TOMÁS IBÁÑEZ: ANARQUISMO ES MOVIMIENTO ANARQUISMO, NEOANARQUISMO Y POSTANARQUISMO Con la llegada del siglo XXI, se ha producido una revolución copernicana en el anarquismo. En este texto, Tomás Ibáñez nos adentra en esta renovación del viejo pensamiento antiautoritario.
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	DAVID GRAEBER Y ANDREJ GRUBAČIĆ: EL ANARQUISMO O EL MOVIMIENTO REVOLUCIONARIO DEL SIGLO XXI Un número cada vez mayor de revolucionarios reconocen que "la revolución" no va a venir en un gran momento apocalíptico, de algún equivalente global del palacio de invierno, sino de un largo proceso que ha ido sucediendo en la mayor parte de la historia humana (incluso si, como la mayoría de las cosas, se ha acelerado últimamente), lleno de estrategias de vuelo y evasión tanto como de confrontaciones dramáticas, y que nunca de hecho −así lo piensan la mayoría de los anarquistas− llegará a una conclusión definitiva. Esto, y otras muchas cosas más es lo que nos proponen Graeber y Grubačić para el siglo anarquista que tan sólo acaba de comenzar. Más libros de Graeber en la estantería de CIENCIAS SOCIALES Y ANARQUISMO.
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	URI GORDON: ANARQUISMO Y TEORÍA POLÍTICA ANARCHY ALIVE! Este libro explora el anarquismo contemporáneo, en su resurgimiento como teoría política y movimiento social. La metodología utilizada combina investigación participativa y argumentación filosófica. Gordon plantea, que en gran medida discontinuo con el movimiento anarquista histórico de trabajadores y campesinos, el anarquismo contemporáneo se ha unido en la intersección de los movimientos radicales de acción directa en el Norte desde la década de 1960. Más conocido en el mercado como Anarchy alive! (¡Anarquía viva!), Gordon lo reescribió cambiando algunas cosas bajo el título de Anarchism and Political Theory (Anarquismo y teoría política), dotándolo de Anti—Copyright, cuya traducción presentamos aquí.
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INSURRECCIONALISMO

	ALFREDO M BONANNO: EL PROYECTO INSURRECCIONAL Para Bonanno, toda Sociedad erguida bajo los pilares de la civilización, de la tecnología, la moral, el dinero y el poder será siempre opresora, buscará siempre el beneficio de unos pocos a costa de la destrucción de lo que le rodea, de la manipulación lenta y sistemática de las personas, logrando muchas veces que estas mismas sean una pieza adormecida y sumisa, que se enorgullezcan de su papel esclavizante, disfrazado de trabajo, de patriotismo y de buenas costumbres. En tiempos donde el dominio y el poder atacan cada vez más fuerte, y cuando pareciera que no hay tiempo para reflexionar y discutir sobre las formas de contraatacar, este texto viene a extender una invitación fundamental: tensionar y plantear propuestas sobre los métodos de lucha y de organización en el combate permanente contra el poder, el Estado y toda forma de autoridad. Traducción en primicia para esta Biblioteca de Solidaridad Obrera.
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	COMITÉ INVISIBLE: LA INSURRECCIÓN QUE VIENE La insurrección que viene es un ensayo francés publicado en el año 2007 que hipotetiza el inminente colapso de la cultura capitalista. Fue escrito por El Comité Invisible, un grupo anónimo de colaboradores conformado por los nueve de Tarnac. La identidad real de su o sus autores es controvertida. La cosa más maligna que he leído en mi vida. Glenn Beck / Fox News
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ANARQUISMOS PERSONALES El movimiento anarcoprimitivista ‒que contiene en su interior una variedad de anarquismos, como los anticivilizacionistas, los ecologistas profundos, los ambientalistas revolucionarios y los místicos de la Nueva Era‒ es para algunos simplemente la manifestación más reciente del Romanticismo en Occidente. Michael Truscello en "El post-anarquismo. Una lectura"

	BOB BLACK: LA ABOLICIÓN DEL TRABAJO Tan estimulante como contagioso, este texto escrito en 1985, sigue conservando intacta su fuerza para impulsar nuestras vidas hacia una búsqueda de la plenitud y hacer frente a la mutilación que nos impone la economía. A estas alturas del siglo XXI, la obra de Bob Black sigue siendo una herejía para muchos. Para otros, La abolición del trabajo es, además de un armonioso canto a la vida, un monumental corte de mangas al orden mental establecido.
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	JOHN ZERZAN: CONTRA LA CIVILIZACIÓN Zerzan es el principal teórico del anarco-primitivismo, o simplemente primitivismo. El autor argumenta cómo el ser humano prehistórico, basaba su existencia esencialmente en el ocio, en comunión con la naturaleza y con una sabia fuente de igualdad entre los sexos. Sus trabajos critican la civilización como inherentemente opresiva, y defienden la vuelta a las formas de vida ancestrales como inspiración para la forma que debería tener una sociedad libre. No obstante, desde el anarquismo, esta postura anticivilizatoria, ha sido muy combatida, ya que con niveles de vida similares a los de hace 10 ó 12 mil años (preestatales), con sociedades basadas en una economía de cazadores recolectores, forzosamente habría de producirse una gran extinción de seres humanos. Una discusión que sigue abierta Esta es una colección de artículos en los que el autor insiste sobre sus ideas. El libro "Futuro primitivo", germen de esta forma de pensamiento, puede descargarse en la estantería de LUCHAS AMBIENTALES de esta Biblioteca. Así mismo hay alguna otra aportación suya en la estantería de LUCHAS DE GÉNERO.
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	CHARLES THORPE E IAN WELSH: MÁS ALLÁ DEL PRIMITIVISMO HACIA UNA TEORÍA Y PRAXIS ANARQUISTAS PARA LA CIENCIA EN EL SIGLO XXI La bestia autoritaria y ecológicamente destructiva de la ciencia y la tecnología apoyadas por el Estado durante el siglo XX fomentó, comprensiblemente, un hondo pesimismo y suspicacia hacia éstas (ciencia y tecnología) entre muchos verdes, anarquistas, y en el ambiente de la izquierda libertaria en general. Esta reacción ha cristalizado en el anarquismo primitivista “anticivilización” de John Zerzan [Ver en la estantería de LUCHAS AMBIENTALES]. En contraposición a este viraje hacia el primitivismo, este trabajo arguye que la visión de una ciencia y tecnología liberadoras y participativas fue un elemento esencial del anarquismo clásico y que esta visión sigue siendo vital para el desarrollo de una teoría y una praxis políticas liberadoras hoy.
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	HAKIM BEY: ZONA TEMPORALMENTE AUTÓNOMA Temporary Autonomous Zone, es un ensayo escrito por Hakim Bey en 1991 que describe la táctica sociopolítica de crear espacios temporales que eluden las estructuras formales de control social. Hakim Bey es el seudónimo de Peter Lamborn Wilson (n. Nueva York, 1945). Es un escritor, ensayista y poeta estadounidense que se describe a sí mismo como "anarquista ontológico" y sufí. Hakim Bey significa "El Señor Juez" en turco. Se hizo famoso en 1990 con su obra Zona temporalmente autónoma. Algunos escritores lo consideran el padre ideológico de los hackers.
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	WILLIAM GILLIS: ANARCO-TRANSHUMANISMO Incluso un Anarco‒Primitivista como John Zerzan lleva gafas para mejorar su capacidad general de experimentar visualmente y relacionarse con el mundo que le rodea. En este sentido, es un transhumanista. En muchos sentidos, las tecnologías modernas pueden utilizarse para ampliar la profundidad y la riqueza de nuestro compromiso con la naturaleza y con los demás. La idea que subyace al Anarco‒Transhumanismo es sencilla: Deberíamos tratar de ampliar nuestra libertad física del mismo modo que tratamos de ampliar nuestra libertad social. El único precepto que define al transhumanismo es que deberíamos tener más libertad para cambiarnos a nosotros mismos y a nuestro entorno. El transhumanismo desafía así las definiciones esencialistas de lo "humano" y a veces se enmarca dentro de un discurso más amplio de la teoría feminista y queer, preocupado por las identidades cyborg y los "inhumanismos". Así mismo, puede verse como una crítica agresiva del humanismo o, alternativamente, como una extensión de valores humanistas específicos más allá de la arbitraria categoría de la especie de "humano".
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	MURRAY BOOCKCHIN: ANARQUISMO SOCIAL O ANARQUISMO PERSONAL En esta obra, Anarquismo social, o anarquismo de estilo de vida, publicada en 1995, se sistematizan los argumentos del anarquismo social frente a buena parte de los movimientos ácratas surgidos tras la caída del Muro de Berlín, especialmente en Norteamérica. El título del libro es principalmente una plataforma para un ataque a John Zerzan, Bob Black y Hakim Bey) Para Bookchin algunos anarquistas «Cada vez más, han seguido la tendencia predominante de la clase media de nuestra época hacia un individualismo decadente en nombre de su "autonomía" personal, un misticismo incómodo en nombre del "intuicionismo", y una visión ilusoria de la historia en nombre del "primitivismo"». En definitiva, han antepuesto la realización personal al desarrollo de organizaciones y estrategias serias que cuestionen y enfrenten la dominación. Más textos de Bookchin en la estantería de LUCHAS AMBIENTALES de esta Biblioteca
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POST-ANARQUISMO / ANARQUISMO POST-MODERNO El postanarquismo, anarquismo postestructuralista o anarquismo posmoderno, pues con todos esos nombres se le conoce, ha tenido una importancia considerable en las discusiones de los intelectuales radicales de todo el mundo desde la última década del siglo XX. Esta forma de anarquismo, surge y se desarrolla casi al mismo tiempo en que varios universitarios de diferentes países ‒sensibilizados por los acontecimientos de Mayo 68 y los discursos post‒estructuralistas y post‒modernistas‒ comienzan una reflexión y una obra crítica del anarquismo clásico que más tarde, a comienzos del siglo XXI, será conocida bajo el término de “post-anarquismo”. Todas las tentativas de renovación del anarquismo ‒tanto las de finales del sigo XIX como las del final de la Segunda Guerra Mundial y más aún la que comienza poco antes de Mayo 68‒ han tenido el mismo objetivo: poner en cuestión todo lo que parece haber envejecido en el corpus teórico del movimiento, para poder salir de las rutinas militantes teleológicas y encontrar enfoques del pensamiento emancipador más acordes con la realidad del momento y más eficaces para potenciar la emancipación. No obstante, la debilidad analítica de algunos de los planteamientos originales del postanarquismo, así como ciertos puntos teóricos comprometidos [¿Nietzsche antiautoritario?; ¿Stirner anarquista?; abandono del humanismo (?), han provocado una gran cantidad de debate en torno a este planteamiento. Más sobre el tema en la estantería de FILOSOFÍA Y ANARQUISMO.

	TODD MAY: LA FILOSOFÍA POLÍTICA ANARQUISTA DEL POSTESTRUCTURALISMO Lyotard, Deleuze y Foucault comparten la negativa a ver el poder únicamente como una fuerza negativa y represiva. Junto a ese rechazo, y entrelazado con él, comparten un rechazo a la subjetividad como una fuente viable de acción política. Lo que desarrollan en lugar de la perspectiva definida por estos conceptos, que hemos llamado el a priori del anarquismo tradicional, es un nuevo tipo de anarquismo. Traducción en primicia para esta Biblioteca del Ateneo virtual de Solidaridad Obrera.
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	LEWIS CALL: ANARQUISMO POSTMODERNO Esta es una de las exposiciones más claras sobre el post-anarquismo. Las notables páginas sobre ciberpunk abren la discusión de esta intersección a un campo completamente nuevo". −Todd May Traducción en primicia para esta Biblioteca del Ateneo virtual de Solidaridad Obrera.
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	ALLAN ANTLIFF: ANARQUÍA, PODER, POSTESTRUCTURALISMO En este texto, se intenta criticar (desde la Academia) los planteamientos del post-anarquismo. El posestructuralismo ha sido criticado como un pensamiento débil (que promueve la inacción), lo que ha suscitado infinidad de críticas: El pensamiento posmodernista surgió en una época saturada y de «vacas gordas»; la Guerra Fría y la sociedad del bienestar y la abundancia... Lo único que para ellos cuenta es la "splendid isolation" de su elitismo, como ya en Nietzsche y Heidegger... La hipercrítica posmodernista al pensamiento emancipativo encaja perfectamente con el pesimismo antropológico del pensamiento conservador y su condena a todo intento de subvertir el orden tradicional por un orden nuevo. O como dice Manfred Frank en su confrontación con el posmodernismo: «Sartre podía a veces intranquilizar y provocar a los políticos y a los poderosos, pero con Derrida y Lyotard pueden dormir completamente tranquilos» Heleno Saña: Breve tratado de ética [Ver en la estantería de FILOSOFÍA Y ANARQUISMO]
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	FEDERICO FERRETTI: GEOGRAFÍAS ANARQUISTAS, MODERNIDAD Y POST-ESTRUCTURALISMO El supuesto esencialismo del anarquismo tradicional es un "a priori". Esto es señalado por varios autores que consideran el postanarquismo una «crítica superficial» del anarquismo (Kuhn, 2009:21). Morris, en particular, argumenta que el postanarquismo se basa en autores «ninguno de los cuales, vale la pena señalar, era anarquista. (Morris, 2008:134). Además, para Morris, el uso de autores como «Nietzsche, Heidegger y Wittgenstein... todos reaccionarios políticos» plantea problemas adicionales (2008:143) . Este texto aborda las conexiones entre las geografías anarquistas y las críticas postestructuralistas a la tradición anarquista. Según Simon Springer, en los últimos años, «una nueva generación de geógrafos ha expandido los límites de la geografía radical al situar el anarquismo en el centro de sus prácticas, teorías, pedagogías y metodologías» Traducción en primicia para esta Biblioteca de Solidaridad Obrera.
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	VV AA: EL POST-ANARQUISMO. UNA LECTURA Podemos identificar tres tipos de posanarquismo. Primero, un posanarquismo lyotardiano estridente, que rechaza las preocupaciones anarquistas tradicionales y, en cambio, propone la adopción de nuevos enfoques y tácticas críticas que escapan al ámbito de la ortodoxia anarquista, basándose en los teóricos posestructuralistas antipáticos al anarquismo tradicional. Segundo, un posanarquismo redentor, que busca la adopción de la teoría posestructural en el anarquismo para enriquecer y revitalizar las prácticas existentes, y que considera el «anarquismo» actual como deficiente, pero susceptible de cambio. Tercero, y finalmente, un anarquismo posmoderno, que reaplica los análisis y métodos anarquistas a la nueva economía política globalizada y se centra en las acciones de los sujetos oprimidos. Este volumen presenta una colección de ensayos sobre este pensamiento emergente, que no es en definitiva, más que una nueva renovación del pensamiento anarquista. Sin duda, vivimos una época muy interesante. Traducción en primicia para esta Biblioteca de Solidaridad Obrera.
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LA NO NATURALEZA HUMANA ¿UN CONCEPTO EXCEDENTARIO EN EL POSTANARQUISMO? Como su doctrina indica; Anarquía significa: Belleza, amor, poesía. Igualdad, fraternidad... bondad, satisfacción, alegría Todo esto es anarquía. Y anarquía... humanidad. Melchor Rodríguez: ¿Qué es la anarquía? El lema de Terencio, "homo sum", sugiere una idea del humanismo no como antropocentrismo, sino como solidaridad planetaria, principalmente opuesta al egoísmo de Max Stirner y al "superhombre" nietzscheano, conceptos inscritos en el postanarquismo, pero que fueron vistos por anarquistas como Reclus, meras justificaciones filosóficas de la desigualdad. *Federico Ferretti: Geografías anarquistas. Modernidad y post-estructuralismo*

	TOMÁS IBÁÑEZ: LA NATURALEZA HUMANA UN CONCEPTO EXCEDENTARIO EN EL ANARQUISMO ¿Qué significa ser humano? En este texto Ibáñez, influido por el posestructuralismo, viene a plantearse si existe una naturaleza humana esencial y su relación con el anarquismo. Sin embargo, a nuestro modesto entender, Ibáñez se ha dejado seducir por la moda del posestructuralismo. Humildemente creemos que, si bien, algunos autores como Foucault y Deleuze/Guattari han hecho aportaciones muy válidas sobre el poder, estimamos que solo han esclarecido el “poder micro”, o poder relacional, algo que ya estaba anunciado por Landauer, mientras que el “poder sobre”, la dominación, la “potestas” de Spinoza, queda muy lejos de ser explicitado por las propuestas de estos autores. En el mismo sentido entendemos que el anarquismo es una filosofía que debe mucho a la sentencia de Protágoras de que el ser humano (no dios, la economía, la patria u otros) es la medida de todas las cosas y mantiene una idea del humanismo no como antropocentrismo, sino como solidaridad planetaria.
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	FRANCIS DUPUIS-DÈRY: ANARQUISMO Y NATURALEZA HUMANA DOMINACIÓN VERSUS AUTONOMÍA Marshall Sahlins explica, en su libro con el evocador título «La naturaleza humana, una ilusión occidental» que la representación de una naturaleza humana individualista y egoísta es producto del liberalismo occidental moderno. Según él, casi todas las demás culturas y civilizaciones tienen una concepción de la naturaleza humana que es sobre todo comunitaria y solidaria, y consideran la personalidad individualista y egoísta patológica y peligrosa. [Ver el libro de Sahlins en el estante de FILOSOFÍA Y ANARQUISMO de esta Biblioteca] Está claro que el anarquismo no puede estar de acuerdo con una naturaleza humana definida por el egoísmo y el individualismo. No obstante, el anarquismo clásico, a pesar de las elucidaciones de los pensadores postestructuralistas que son los que han planteado la cuestión, no puede dejar de preguntarse: Si el anarquismo no es un humanismo, en el sentido de la sentencia de Protágoras de que el ser humano (no dios, la economía, la patria u otros) es la medida de todas las cosas, entendido no como antropocentrismo, sino como solidaridad planetaria… ¿qué es entonces? ¿un ofidismo? En este texto, Dupuis-Déri nos introduce al debate sobre la naturaleza humana y el humanismo en el anarquismo. No hay nada tan humano como la falta de humanidad Juan Manuel Roca Traducción en primicia para esta Biblioteca de Solidaridad Obrera.
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PENSAMIENTO ANARQUISTA

AUTORES PRE-ANARQUISTAS

LAO TSE: TAO TE CHING. LOS LIBROS DEL TAO

ROGER T. AMES: TAOÍSMO POLÍTICO Y ANARQUISMO

ÉTIENNE DE LA BOÉTIE: DISCURSO SOBRE LA SERVIDUMBRE VOLUNTARIA

VV AA: WINSTANLEY Y LOS CAVADORES

WILLIAM GODWIN: DE LA IMPOSTURA POLÍTICA

ANTOLOGÍAS DEL ANARQUISMO

DANIEL GUERIN: NI DIOS, NI AMO

ÁNGEL CAPPELLETTI: LA IDEOLOGÍA ANARQUISTA

CORRIENTES CLÁSICAS DEL ANARQUISMO

ANARQUISMO SOCIAL

PROUDHON, EL MUTUALISTA

PIERRE-JOSEPH PROUDHON: ¿QUÉ ES LA PROPIEDAD?

BAKUNIN, EL COLECTIVISTA

MIJAÍL BAKUNIN: DIOS Y EL ESTADO

MIJAÍL BAKUNIN: FEDERALISMO, SOCIALISMO Y ANTITEOLOGISMO

KROPOTKIN, EL COMUNISTA

PIOTR KROPOTKIN: EL APOYO MUTUO. UN FACTOR DE LA EVOLUCIÓN

PIOTR KROPOTKIN: LA CONQUISTA DEL PAN

PIOTR KROPOTKIN: CAMPOS FÁBRICAS Y TALLERES

ANARQUISMOS INDIVIDUALISTAS

JOSIAH WARREN: "MANIFIESTO" Y OTROS ESCRITOS

BENJAMIN R. TUCKER: LIBERTAD INDIVIDUAL

HENRY DAVID THOREAU: DESOBEDIENCIA CIVIL Y OTROS ESCRITOS

ÉMILE ARMAND: EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA

IAIN McKAY: ANARQUISMO INDIVIDUALISTA

EL ANARQUISMO SIN ADJETIVOS

NO CONTRA EL PODER, SINO CONTRA LA DOMINACIÓN: EL ANARQUISMO

ALFREDO ERRANDONEA: SOCIOLOGÍA DE LA DOMINACIÓN

TOMÁS IBÁÑEZ: PODER Y LIBERTAD

LA ÉTICA. UN PILAR DEL ANARQUISMO

PIOTR KROPOTKIN: LA MORAL ANARQUISTA Y OTROS ESCRITOS

MISTICISMO Y ANARQUÍA

LEON TOLSTOI: CRISTIANISMO Y ANARQUISMO PABLO ELTZBACHER: EL CRISTIANISMO ANARQUISTA DE LEON TOLSTOI

JACQUES ELLUL: ANARQUÍA Y CRISTIANISMO

VV AA: ZEN Y ANARQUISMO

ANARQUISMO Y NACIONALISMO

RUDOLF ROCKER: NACIONALISMO Y CULTURA

AA VV: ANARQUISMO Y CUESTIÓN NACIONAL

OTRAS APORTACIONES

ÉLISÉE RECLUS: EVOLUCIÓN Y REVOLUCIÓN

ERRICO MALATESTA

ERRICO MALATESTA: LA ANARQUÍA

LUIGI FABBRI: INFLUENCIAS BURGUESAS EN EL ANARQUISMO

OSCAR WILDE: EL ALMA DEL SER HUMANO BAJO EL SOCIALISMO

GUSTAV LANDAUER: INCITACIÓN AL SOCIALISMO · LA REVOLUCIÓN

RUDOLF ROCKER

RUDOLF ROCKER: ANARQUISMO Y ORGANIZACIÓN

RUDOLF ROCKER: BOLCHEVISMO Y ANARQUISMO

JEAN GRAVE: LA SOCIEDAD MORIBUNDA Y LA ANARQUÍA

EMMA GOLDMAN: LA PALABRA COMO ARMA

ALEXANDER BERKMAN: EL ABC DEL COMUNISMO LIBERTARIO

CAMILO BERNERI: ESCRITOS

VOLTAIRINE DE CLEYRE: LA ACIÓN DIRECTA

RICARDO FLORES MAGÓN: ANTOLOGÍA DE TEXTOS PARA LA LIBERTAD

MANUEL GONZÁLEZ PRADA: ANARQUÍA

RODOLFO GONZÁLEZ PACHECO: CARTELES

HERBERT READ: ANARQUÍA Y ORDEN

NOAM CHOMSKY

NOAM CHOMSKY: RAZONES PARA LA ANARQUÍA

EL PENSAMIENTO DE NOAM CHOMSKY

ALGUNAS APORTACIONES IBÉRICAS A LA IDEA DE LA ACRACIA

RICARDO MELLA: LOMBROSO Y LOS ANARQUISTAS

RICARDO MELLA: LA LEY DEL NÚMERO

ANSELMO LORENZO: EVOLUCIÓN PROLETARIA EL PUEBLO · CONTRA LA IGNORANCIA

RAFAEL BARRETT: A PARTIR DE AHORA EL COMBATE SERÁ LIBRE

CARLOS DÍAZ Y FÉLIX GARCÍA: 16 TESIS SOBRE ANARQUISMO

FÉLIX GARCÍA MORIYÓN: SENDEROS DE LIBERTAD [los anarquistas en los movimiento sociales]

TENDENCIAS

MURRAY BOOKCHIN: SEIS TESIS SOBRE MUNICIPALISMO LIBERTARIO

COLIN WARD

COLIN WARD: LA CIUDAD ANÁRQUICA

COLIN WARD: ANARQUÍA EN ACCIÓN La práctica de la libertad

MURRAY BOOKCHIN: ANARQUISMO POST ESCASEZ

ESPECIFISMO Y PLATAFORMISMO

NEOANARQUISMOS

TOMÁS IBÁÑEZ: ANARQUISMO ES MOVIMIENTO

ANARQUISMO, NEOANARQUISMO Y POSTANARQUISMO

DAVID GRAEBER Y ANDREJ GRUBAČIĆ: EL ANARQUISMO O EL MOVIMIENTO REVOLUCIONARIO DEL SIGLO XXI

LEON TOLSTOI: CRISTIANISMO Y ANARQUISMO
PABLO ELTZBACHER: EL CRISTIANISMO ANARQUISTA DE LEON TOLSTOI

**ALGUNAS APORTACIONES IBÉRICAS A LA IDEA DE LA ACRACIA**

ANSELMO LORENZO: EVOLUCIÓN PROLETARIA
EL PUEBLO · CONTRA LA IGNORANCIA

FÉLIX GARCÍA MORIYÓN: SENDEROS DE LIBERTAD
[los anarquistas en los movimiento sociales]

COLIN WARD: ANARQUÍA EN ACCIÓN
La práctica de la libertad

DAVID GRAEBER Y ANDREJ GRUBAČIĆ:
EL ANARQUISMO O EL MOVIMIENTO REVOLUCIONARIO DEL SIGLO XXI