FILOSOFÍA Y ANARQUISMO

La filosofía toma su nombre de la palabra griega φιλοσοφία, cuya traducción literal es “amor a la sabiduría”. Desde Homero [siglo VIII a.n.e. (-VIII)], la palabra arkhé (άρχή) significaba principios, origen, fundamentos. Un segundo significado de arkhé (jefatura, poder, dominación), se encuentra en Píndaro (-VI) y Heródoto (-V). [Eduardo Colombo: *El espacio político de la anarquía* (ver abajo en esta página)]. Sobre la negación del primer significado de arkhé (an-arkhé, an-arquía, algo que no tiene origen, principios o fundamentos, la denominada anarquía ontológica), han incidido una serie de filósofos desde la segunda mitad del siglo XX. *La negación del segundo significado, an-arkhé* (sin arconte, sin jefe, sin gobierno, poder o dominación), produjo el anarquismo político que tiene su origen en Proudhon en el siglo XIX.** De eso trata esta página, de filosofía, de poder, de principios, de ética, pero sobre todo de libertad, es decir an-arquía.

PENSANDO LA FILOSOFÍA

	MICHEL ONFRAY: ANTIMANUAL DE FILOSOFÍA Por algún punto hay que empezar. Se puede filosofar en zapatillas, como para andar por casa, tranquilamente. Michel Onfray en este Antimanual interroga filosóficamente el mundo real a partir de cuestiones muy actuales: la esclavitud generada por las sociedades liberales, los nuevos límites de la libertad marcados por Internet... Escrito con un discurso sencillo, Onfray, el "enfant terrible" y divulgador francés de la filosofía, huye del lenguaje "especializado" que con mucho telos, mucha episteme y mucha poiesis, a veces impide al propio "pensador" darse cuenta exacta de lo que está diciendo. En teoría, este libro es un curso de filosofía para adolescentes (sus alumnos de instituto). En la práctica, es un estupendo libro para todos los que disfrutan pensando. Ver más textos de Onfray en el estante de RELIGIÓN.
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EL ANARQUISMO Y LA ACADEMIA Más una filosofía de la acción que una teoría basada en una determinada "teología" política, el anarquismo, ha estado de siempre, relativamente alejado del mundillo intelectual oficialista (más bien en sus márgenes que al margen), de larga data dominado por el liberalismo y el marxismo. Sin embargo, a raíz del hundimiento de este último, tras tres cuartos de siglo de dominio ideológico de la izquierda, el pensamiento anarquista, ha empezado a tener un cierto peso en el mundillo intelectual oficial del saber universitario, es decir en "La Academia". De ese (re)surgir en el campo de la filosofía se da cuenta a continuación.

	VV AA: EL TURNO ANARQUISTA Editado por Jacob Blumenfeld, Chiara Bottici y Simon Critchley Teniendo la opción de traducir el título de The anarchist turn, bien como "el giro" o "el turno" anarquista, hemos escogido la segunda opción en la creencia de que representa mejor la intención de los autores. Como el título indica se quiere señalar un cambio de paradigma acerca de las posibilidades de interpretación anarquista en "la Academia". El “turn”, el giro o turno anunciado tiene la voluntad de situar la anarquía en el centro del debate académico sobre la radicalidad política y cultural. Los textos proceden del acto académico que tuvo lugar en la New School for Social Research de Nueva York el 5 y 6 de mayo de 2011. Simposio de Arendt−Schürmann (ver más abajo) en Filosofía Política. Traducción en primicia para esta Biblioteca del Ateneo virtual de Solidaridad Obrera.
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	SIMÓN ROYO: ONTOLOGÍA ANÁRQUICA PENSAR SIN FUNAMENTOS NI JERARQUÍAS El boicot de los pensadores cautivos en el sistema académico se realiza sobre los pensadores libres de quienes temen su ocaso. Al contraponer lo an−arché al arché y partir de lo primero en lugar de lo segundo, emerge un pensar sin gobierno, dominio, principio o jerarquía, otorgando justicia a la etimología de la palabra anarquía... El pensamiento anarquista se retrotrae y se pierde en el inicio de la filosofía. Ni los dioses crearon todo en un tiempo remoto ni los hombres descubrieron los principios de todas las cosas en un momento dado, pues no hay origen, principio, comenzar, sino momentos de emergencia, brotes de espacios acotados dentro de un mucho más vasto universo en caos constante y movimiento perpetuo...
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UN VIAJE HISTÓRICO ALREDEDOR DE LA ANARQUÍA El deseo de igualdad social, y por tanto la oposición a la jerarquía o dominancia, es algo consustancial a la especie humana y de lo que nos ha quedado constancia tanto arqueológica como documental desde los primeros textos escritos. El anarquismo es, aunando la negación de los dos significados de arjé, a la vez, oposición a la dominación, y algo que no habría tenido en sí un principio u origen como no lo ha tenido la especie humana, ya que no fue creada, ni tiene un nacimiento datable, sino que se produjo por evolución o cambio. Desde la anarquía ontológica, se nos invita a medir el fundamento de la crítica anárquica sobre la posibilidad de una política sin arjé, es decir una ontología a‒principial, una ontología libre de principios hegemónicos articuladores. De siempre los seres humanos hemos sido anárquicos (así como jerárquicos).

	JOHN P. CLARCK: EL MAESTRO LAO Y EL PRÍNCIPE ANARQUISTA Antes de que el concepto europeo de an-arquía tomase cuerpo en el siglo XIX, en los siglos VI al IV a.n.e., fue la filosofía del Tao en Asia, formulada inicialmente por Lao Tse, el primer pensamiento codificado como antiautoritario del que nos ha quedado constancia escrita. Este anarquismo sería la confirmación de que la lucha contra la dominación es una constante a lo largo del devenir de la especie. Su principal divergencia con el anarquismo occidental clásico es que, dado su rechazo más completo del patriarcado, la dominación tecnológica y la dominación de la naturaleza, y dada la mayor coherencia de sus fundamentos metafísicos, el Daodejing es más consistentemente "anarquista". Más libros sobre taoismo en la estantería de PENSAMIENTO ANARQUISTA.
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	SIMÓN ROYO: EL ANARQUISMO EN LA ANTIGUA GRECIA «Lo más importante es que nunca nadie, ni varón ni mujer, carezca de jefe, y que el alma de nadie se habitúe a que él haga nada solo y por las suyas, ni cuándo va en serio ni en los juegos, sino que, en toda ocasión, tanto de guerra como de paz, viva mirando y siguiendo siempre al jefe y sea gobernado hasta en lo más mínimo por él [...]. Deben arrancar la anarquía de toda la vida de todos los hombres y de las bestias que están bajo el mando de los hombres...» Platón: Leyes En este texto, se intentan localizar algunas menciones de la «anarquía» en la Grecia antigua y clásica, de modo que se pueda vislumbrar un destello de posibilidad de esta en el mismísimo núcleo duro de la llamada cultura grecolatina, esa que se tiene por fuente principal de la cultura europea y, por derivación etnocentrista, de la cultura mundial.
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	ROBERTO VALDEZ RANGEL: LA FILOSOFÍA HELENÍSTICA Y EL ANARQUISMO La historiografía anarquista ha sido elaborada a partir del XIX por los anarquistas llamados “clásicos”. Es de destacar que en la labor de historiar dicho ideario, no suele partirse de las ideas de Proudhon, quien fuera el primero en referirse a sí mismo como “anarquista”, sino que dichas ideas se suelen retrotraer mucho más atrás en el tiempo. Es una historia que viene al menos desde el pensamiento taoísta de la antigua China. De entre los periodos de la historia considerados por los anarquistas como destacables respecto de su ideario tiene una gran importancia el pensamiento de los filósofos y filósofas pertenecientes al periodo helenístico de la antigua Grecia, especialmente los estoicos y cínicos.
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	DANIEL COLSON: LECTURAS ANARQUISTAS DE SPINOZA Nadie más durante el siglo transcurrido entre 1650 y 1750 rivalizó, ni siquiera remotamente, con la notoriedad de Spinoza en su papel para desafiar los fundamentos de la religión revelada, las ideas establecidas, la tradición, y lo que en todas partes era considerado como la autoridad política divinamente constituida, tanto en estados absolutistas como no absolutistas. Israel, J: La ilustración radical. La filosofía y la construcción de la modernidad, 1650-1750 Para Deleuze, hablando en 1980 sobre Spinoza: “Su pensamiento es anti−jerárquico. Es casi una especie de anarquía”. Como en la mejor tradición de la filosofía, Colson establece conexiones y síntesis que son a la vez intuitivas y contraintuitivas en el pensamiento de Spinoza.
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	JASON ANDREY BONILLA PEREIRA: EL ANARQUISMO DE SPINOZA La fundación de una ontología emancipadora La filosofía de Spinoza es atravesada por un salvajismo que brinda la oportunidad de concebir una emancipación desde la organización del infinito, en su articulación con la densidad y multiplicidad que recae en la actividad espontánea del sujeto. Este texto pretende demostrar cómo es posible un proyecto ontológico desde una condición anárquica que cuestione las jerarquías refugiadas en normas trascendentes.
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	TODD MAY: SOBRE LA JUSTICIA KANTIANA KANT EL LIBERAL, KANT EL ANARQUISTA Este texto, examina el regreso a Kant tanto de Rawls como de Lyotard, centrándose en sus principales discusiones sobre la justicia: A Theory of Justice y The Differend, respectivamente. El intento de Kant de ser liberal lo llevó directamente dentro de la tradición anarquista actual. A modo de Preámbulo se introduce en el e-book, el artículo "Las raíces kantianas del pensamiento anarquista" de Capi Vidal. Traducción en primicia para esta Biblioteca del Ateneo virtual de Solidaridad Obrera.
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	EMMANUEL LÉVINAS: DE OTRO MODO QUE SER O MÁS ALLÁ DE LA ESENCIA Título llamativo y enigmático el de éste libro, que junto con Totalidad e infinito, conforma el doblete más significativo del pensamiento de Levinas. Atravesada la obra levinasiana de un extremo a otro por la an-arquía, al filósofo, de origen judio, nacionalizado francés, y que vivió los campos de concentración, se le ha acusado de que si no se declara anarquista es porque tal posición no sería compatible con su defensa del Estado de Israel y la reivindicación de un cierto sionismo. ¿Pero es eso todo? ¿O hay un significado más profundo de an-arquía en el pensamiento de Levinas? Libro de abordaje difícil para el lector medio.
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	PABLO OYARZÚN: ORDEN Y ANARQUÍA EN LÉVINAS Se investiga la posición que la categoría de poder ocupa en el pensamiento levinasiano. El registro del poder debe ser problematizado en la medida en que en él puede rearticularse el arraigo último de la prioridad que Lévinas otorga a la relación ética y, consecuentemente, replantearse la subversión que éste opera entre ética y ontología. Centrándose en la peculiaridad del mandato ético y su exención de toda ontología del poder, el análisis de la relación entre des−orden y an−arquía y la fecundidad teórica resultante exhibirían los rasgos de aquél “diálogo entre obediencias” que Lévinas esboza detrás de una reducción ética del poder.
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	VV AA: MICHEL FOUCALUT. ARQUEOLOGÍA Y ANARQUÍA La posición que tomo no excluye de ninguna manera la anarquía –y después de todo, ¿por qué la anarquía debería ser tan censurable? Michel Foucault: Sobre el gobierno de los vivos Sin embargo, sería ilusorio creer que Foucault fue un protoanarquista, pues su pensamiento estuvo lleno de múltiples contradicciones, y su acción puede ser calificada de claramente conservadora, cosa que supo detectar perfectamente el establishment, lo que dio lugar a una amplia difusión de su pensamiento por los medios. No digo que todas las formas de poder sean inaceptables, sino que ningún poder es necesariamente aceptable o inaceptable. Esto es anarquismo. Pero como el anarquismo no está bien visto en estos días, lo llamaré anarqueología, el método que no toma el poder como necesariamente aceptable. Michel Foucault: Sobre el gobierno de los vivos Se recogen en este e-book, 3 artículos sobre Foucault, recogidos de la Red, en los que se incide sobre los planteamientos de tipo anarquista del filósofo francés.
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	REINER SCHÜRMANN: EL PRINCIPIO DE ANARQUÍA HEIDEGGER Y LA CUESTIÓN DEL ACTUAR Con el juego de palabras subsumido en el título: "principio" del "no-principio" (an-arkhé, ver el inicio de esta página), Schürmann nos pretende situar ante un oximoron (dos conceptos de significado opuesto en una sola expresión, que generan un tercer concepto) El autor, uno de los más importantes pensadores de finales del XX, nos propone con este texto la deconstrucción de la obra de Heidegger, filósofo polémico donde los haya, para llegar a un "principio de anarquía". El libro nos propone una deconstrucción a la inversa, procediendo al análisis de los textos de Heidegger de forma cronológica de los últimos a los primeros. Consecuentemente con esa deconstrucción inversa, el libro, está maquetado "a la inversa", es decir, el listado de obras utilizadas, está al principio, y la Introducción al final, por lo que el lector se ve obligado a leer en dicho orden. Dado que "el invento", aunque curioso, no presenta mayor dificultad en los ejemplares en papel, consideramos que en digital, podría resultar más problemático, por lo que tanto el pdf como el epub, se presentan en la forma secuencial ordinaria. Libro importantísimo, aunque de lectura difícil para el lector medio.
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	SIMÓN ROYO: EL SUJETO ANÁRQUICO REINER SCHÜRMANN Y MICHAEL FOUCAULT El mito según el cual va a venir el hombre lobo (para el hombre) si no se admite la servidumbre, asegura la existencia de ese Leviatán que como Estado y Mercado, instaura un mundo de darwinismo social en el que los hombres son chacales para los hombres. Reiner Schürmann y Michel Foucault pertenecen a una tradición que se revuelve contra toda alienación en todo lugar donde tal cosa aparezca y se ejercite. Esto no los sitúa desde luego dentro del anarquismo clásico sino, más bien, en un postanarquismo. La actitud del nuevo ser postanarquista, el anarcántropo, es algo de lo que se puede ver un antecedente, por ejemplo, en la mejor tradición mística. De ahí que Schürmann recuerde al Maestro Eckhart cuando cita la célebre frase de Angelus Silesius (Johann Scheffler): «la rosa es sin por qué, florece porque florece»
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	GIORGIO AGAMBEN: EL USO DE LOS CUERPOS HOMO SACER IV, 2 La característica esencial del capitalismo, es que es quizá el poder más anárquico que jamás haya existido, en el sentido literal de que no tiene ningún arché, ningún inicio ni fundamento, pero incluso en este caso la religión capitalista muestra su parásita dependencia de la teología cristiana. Giorgio agamben: Creación y anarquía La cita incluida aquí arriba nos muestra que el filósofo italiano, utiliza la arkhé en el sentido de Homero, de principio o comienzo (ver el inicio de ésta página web) Con El uso de los cuerpos, Giorgio Agamben completa su vasto proyecto Homo sacer, en el que trata de establecer una nueva genealogía del poder en Occidente. Proyecto que le duró más de dos décadas. El desmantelamiento del paradigma árquico sólo puede tener lugar a costa de la deconstrucción de la metafísica, la única capaz de operar una desconstitución del arkhé. Desconstitución ontológica (Schürmann, Derrida), ética (Levinas) y política (Foucault, Rancière, Agamben) Catherine Malabou: ¡Al ladrón! Anarquismo y filosofía Libro de lectura difícil para el lector medio.
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	CÉSAR F. VARGAS VILLABONA: AN-ARKHÉ. POÉTICA, Y POLÍTICA ANÁRQUICA EN RANCIÈRE Tésis doctoral que pretende analizar y divulgar el pensamiento de Rancière, o dicho en otras palabras, ponerlo asequible al lector medio. Jacques Rancière invierte el problema de Foucault: en lugar de preguntar por qué los hombres desean someterse al sistema de poder, se pregunta en qué condiciones no se someten y luchan por una libertad y una justicia que solo sería posible transformando completamente el Sistema establecido. Este problema le lleva a reiterar la pregunta por la esencia de la política y por el sujeto de la política.
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	CATHERINE MALABEU: ¡AL LADRÓN! ANARQUISMO Y FILOSOFÍA Obra importantísima para conocer el actual estado de la cuestión. Además este libro no solo pone en lenguaje asequible (dentro de lo posible) la obra de los filósofos presentados más arriba, por lo que constituye una introducción indispensable para el "no iniciado". ¿Por qué algunos de los filósofos más importantes de este siglo y del anterior, han desarrollado conceptos de anarquía que son esenciales para comprender la situación contemporánea del pensamiento en materia de ética y política sin reconocerse como anarquistas? Como si el anarquismo fuera algo inconfesable, que debe ocultarse, aunque se le robe lo esencial: la crítica a la dominación y a la lógica del poder. A través de la interpretación crítica de textos de Aristóteles, Schürmann, Levinas, Derrida, Foucault, Agamben y Rancière, esta obra saca a relucir los elementos del pensamiento de lo "no-gobernable". Traducción no oficial para esta Biblioteca del Ateneo virtual de Solidaridad Obrera.
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REPENSANDO EL PODER Allá donde haya un hombre que ejerza autoridad habrá otro hombre que resistirá esa autoridad Oscar Wilde, Inventions and Other Writings Todos poseemos un instinto natural hacia el poder que tiene su origen en la ley básica de la vida. Actualmente esa lucha tiene lugar bajo el doble aspecto de la explotación del trabajo asalariado por parte del capital, y de la opresión política, jurídica, civil, militar y policíaca por el Estado y la Iglesia; que continúan insertando dentro de todos los individuos nacidos en la sociedad el deseo, la necesidad y a veces la inevitabilidad de mandar y explotar a otras personas. M. Bakunin, Escritos de Filosofía Política El Estado es una situación, una relación entre los seres humanos, es un modo de comportamiento de las personas entre sí; y se le destruye estableciendo otras relaciones, comportándose con los demás de otra manera. Gustav Landauer: La revolución y otros escritos El anarquismo, como forma de pensamiento que se opone al ejercicio de todo tipo de dominación o poder coercitivo, ha sido a veces, confundido con un tipo de pensamiento que simplemente se opone al Estado, que no es, en definitiva, más que la forma organizada y estructurada socialmente de la dominación a "nivel local". La filosofía estudia el poder habitualmente bajo dos aspectos, de un lado está la "macrofísica" (el macropoder, "poder sobre", poder institucionalizado) y del otro la "microfísica" del poder, o influencia interrelacional, que si bien han adquirido concreción a lo largo del XX, ya estaban subsumidos en los planteamientos de los primeros pensadores anarquistas, como podemos comprobar en las citas que presentamos aquí arriba.

	AMEDEO BERTOLO: PODER, AUTORIDAD, DOMINIO UNA PROPUESTA DE DEFINICIÓN ¿Poder, dominación y autoridad son sinónimos? Bertolo propone una serie de definiciones que están de acuerdo con el actual "estado de la cuestión" sobre el tema del poder, y que pueden servir para aclarar las cosas. Un libro fundamental para echar a andar.
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	TOMÁS IBÁÑEZ: PODER Y LIBERTAD Inencontrable. Mítico. Referencial. Imprescindible. Este libro, elaborado conforme a la tesis doctoral de Ibáñez es uno de los estudios y análisis más impresionantes sobre el poder y la dominación que se hayan publicado. Ibáñez considera, que las innumerables concepciones del poder pueden ser agrupadas en tres grandes abordajes: 1) del poder como capacidad, 2) del poder como asimetría en las relaciones, y 3) del poder como estructuras y mecanismos de regulación y control. Solo disponible en papel en alguna librería de antiguo a precio astronómico, esta versión en formato electrónico, es una primicia para la Biblioteca de este Ateneo Virtual de Solidaridad Obrera. Ver más textos de Ibáñez más abajo y en los estantes de PENSAMIENTO y CARTOGRAFÍA ANARQUISTAS.
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"MACROFÍSICA" DEL PODER COERCIÓN, ESTRUCTURAS Y FORMAS DE DOMINACIÓN Una definición clásica es que el poder es la facultad de imponer la propia voluntad dentro de una relación social (Max Weber). La teoría del macropoder, lo define como aquel que es ejercido desde arriba o desde un centro desde el que se irradia (Estado, familia, estamentos religiosos, o lobbies económicos). Así mismo la dispersión coercitiva en la actualidad, ha creado mega y terapoderes: los centros de influencia y decisión global cooptados por el pensamiento "neocon" (FMI, BM, C€, NATO...). El macropoder crea sus propias condiciones de desarrollo, fabricando el medio más apto para su propia existencia (jerarquías) y trabaja para crear una sociedad para la dominación, es decir fomenta la servidumbre voluntaria (los esclavos felices). La propiedad privada y la dominación económica son elementos que no pueden mantenerse en ausencia de medios de coerción. Los gobiernos requieren el consentimiento de los gobernados de alguna forma. Los politólogos llaman a ese consentimiento "legitimidad", aunque en términos políticos antropomórficos, la mayoría de los organismos conscientes, la mayoría del tiempo, buscan la libertad en lugar del dominio.

	MAX WEBER: SOCIOLOGÍA DEL PODER Max Weber, uno de los padres de la Sociología, es también un importante analista del poder. La teoría de la naciente Sociología a comienzos del XX, es en general, coincidente con las teorizaciones anarquistas. Lo que entiende Weber (un burgués insospechado de simpatizar con el anarquismo) por “poder” y su estudio de la dominación y las jerarquías, se centran en aquellas que son aceptadas socialmente por los grupos dominados. Presentamos al visitante una "pequeña selección" de mil páginas (pdf) sobre el análisis y la taxonomía de la dominación de Weber, extraídas de su obra magna Economía y sociedad.
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	FRIEDRICH NIETZSCHE: LA VOLUNTAD DE PODER ¡Pero, hombre, Federico! ¿Que hace un chico como tú, con su afán de poderío, en un sitio como éste? Los rechinamientos de dientes cada vez menos disimulados de los perros anarquistas que ahora rondan por las calles de la cultura europea, y de los ilusos de la fraternidad que se llaman a sí mismos socialistas y quieren la «sociedad libre», hasta llegar a rechazar incluso los conceptos de “señor” y de “siervo”, [ni Dieu ni maître −ni Dios, ni amo− dice una fórmula socialista], coinciden en tenaz resistencia contra toda pretensión de elevación, contra todo derecho especial y todo privilegio. Pues bien, no creemos que se necesite mayor comentario. Afirmaciones similares a ésta podemos encontrarlas a decenas en su obra, y especialmente en este libro que presentamos. Si Nietzsche está aquí es porque ha tenido cierto apego de parte de unos pocos anarquistas, y actualmente es uno de los pilares del llamado post-anarquismo, o anarquismo postestructuralista. Si bien es cierto, que para el desciframiento de su pensamiento, se necesitan especialistas que a modo de grandes gurús o sumos sacerdotes, realicen la labor de descubrirnos que lo que decía, no era lo que realmente quería decir. ¿Anarquismo?
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	VV AA: NIETZSCHE O EL ANTIANARQUISMO Tres artículos, extraídos de la red, constituyen este e-book que hemos querido titular con el de uno de sus integrantes, a saber: NIETZSCHE O EL ANTI−ANARQUISMO de Asel Luzarraga, al que se suman EL ANARQUISMO Y FRIEDRICH NIETZSCHE, extraído de la Wikipedia y NIETZSCHE Y LA TRADICIÓN ANARQUISTA de Vanessa Lemm. Ni que decir tiene, que el título que hemos escogido para el e-book, es el que más se sitúa en la valoración que nosotros tenemos sobre Nietzsche, aunque los demás escritos, también puedan arrojar luces y sombras sobre el tema. Sí, ya sabemos que está totalmente consagrado por la Academia, pero... ¿Fue Nietzsche realmente un pensador, o simplemente un practicante de lo que hoy llamaríamos “postureo”?
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"MICROFÍSICA" DEL PODER: INFLUENCIA RELACIONAL Se ha dicho que Foucault realizó una revolución copernicana en nuestro entendimiento del poder (anarqueología del poder). Desde él, entendemos el micropoder como algo consustancial al ser humano, algo que fluye en toda relación social. El macropoder, entonces, se asemejaría a un conglomerado o aglomeración de influencias y flujos sociales relacionales (micropoderes), emanadoras de jerarquías y relaciones de dominación (patriarcado, capitalismo, supremacismo) que crearían patrones de desigualdad (de género, de clase, de raza...) y que son impuestos a través de las herramientas sociales de difusión de dominio: el Estado, la familia, la escuela y otros centros o estamentos sociales difusores del "poder sobre" (o macropoder). Y la comparación anterior está mejor fundada de lo que pudiera parecer a primera vista, ya que si Copérnico, nos convenció de que no es el Sol el que gira alrededor de la Tierra, sino al contrario, no por eso, el sol, dejó de seguir saliendo por el Este todos los días y los solsticios y equinoccios siguieron produciéndose puntualmente. Es decir, simplemente un cambio de perspectiva o de punto de vista (sobre el sistema planetario o sobre el poder, mal que pese a Foucault), no cambia la realidad ni enmascara los efectos. Al igual que Foucault, Deleuze y Guattari, utilizan la metáfora del rizoma (ver más abajo) para describir el poder: no tiene centro, principio ni fin; y forma patrones complejos que se entrecruzan. A nuestro entender, ambas teorías son útiles, pero para describir solo un tipo de poder, el "poder micro" o poder relacional. El poder macro, o poder arborescente que surge desde un centro, es decir "la dominación", por muy alimentado socialmente que esté, consideramos que es mejor descrito por las teorías tradicionales sobre el tema. El poder de Netanyahu de asesinar palestinos, es indudablemente alimentado por el sionismo; pero desde el centro, el Estado de Israel, es desde donde se organiza la matanza, y ese flujo de poder, es siempre jerárquico, es decir una dominación.

	MICHEL FOUCAULT: UN DIÁLOGO SOBRE EL PODER "No me refiero a minimizar la importancia y la eficacia del poder del Estado. Simplemente siento que la insistencia excesiva en que desempeña un papel exclusivo conlleva el riesgo de pasar por alto todos los mecanismos que no pasan directamente a través del aparato, pero que a menudo sostienen al Estado con mayor eficacia que sus propias instituciones, ampliando y maximizando su eficacia. Este volumen recoge siete conversaciones seleccionadas y prologadas por Miguel Morey, en las que Foucault (1926-1984) desempeña el papel de protagonista y que permiten una primera aproximación a su pensamiento. Un libro imprescindible, y a la vez muy fácil de leer y de entender. Pero ojo: Michel Foucault fue, obvio es decirlo, la figura clave del posmodernismo, y su influencia no ha sido para nada liberadora. Foucault termina perdiendo el norte cuando habla sobre el poder. Concluye afirmando que el poder está en todas partes y en ninguna. Este argumento facilitó la noción de lo posmoderno, oponiéndolo a la noción de opresión por encontrarla anticuada. John Zerzan: Contra la civilización
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CONTRA LA DOMINACIÓN O POR SU DILUCIÓN: EL ANARQUISMO No, el anarquismo no está contra todo tipo de civilización o relación humana. ¿Conoce Vd. a algun anarquista que no respete las normas de tráfico? Haciendo la distinción spinoziana entre “potestas” y “potentia”, es decir entre "poder sobre" y "poder para", es sólo el “poder” en el primer sentido a lo que los anarquistas se oponen categóricamente, mientras que el “poder” en el segundo sentido, lo que Hannah Arendt llama “la capacidad humana de actuar en concierto”, es la base de las teorizaciones y búsquedas anarquistas en lo social. La pelea del anarquismo es contra la dominación de unos seres humanos por otros (el "poder sobre"), bien sea ese dominio político, religioso, económico, burocrático, patriarcal, colonial, militar racial, sexual...; es decir, básicamente, el anarquismo lucha -en forma organizada- contra la dominación o poder coercitivo (por la superación de las estructuras de dominio social), y a su vez intenta desleír los micropoderes relacionales foucaultianos [o de Landauer] en el plano de la ética personal, buscando ser mejores padres, hij@s, compañer@s, vecin@s, amantes..., mejores personas en definitiva, con nuestra especie, el resto de la vida, y el planeta que nos acoge, intentando prefigurar una sociedad igualitaria y antijerárquica. El anarquismo es una filosofía que debe mucho a la sentencia de Protágoras de que el ser humano (no dios, la economía, la patria u otros) es la medida de todas las cosas y mantiene una idea del humanismo no como antropocentrismo, sino como solidaridad planetaria. Unos cuantos textos pueden servir para aclarárnoslo.

	FELIPE CORRÊA: ANARQUISMO, PODER, CLASE Y TRANSFORMACIÓN SOCIAL Para los anarquistas, en general, las clases sociales están establecidas a partir de la noción de dominación, en vez de en relación a la posesión o no de medios de producción; es decir, la explotación económica, sería solo una de las multiples formas de dominio. La lucha por superar el capitalismo, entonces, es solo una de las múltiples luchas, aunque ésta, tenga una particular importancia.
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	VV AA: EL LENGUAJE LIBERTARIO (Compilación de Christian Ferrer) No hay muchas ideas que hayan merecido su nombre. El anarquismo pudo reclamar ese derecho, y a ello contribuyeron las impugnaciones gubernamentales y las connotaciones pánicas que fue acumulando su historia. Este libro, repiensa el anarquismo, y constituye por tanto una aportación a su estudio y crítica de todas las dominaciones, desde la política a la económica y pasando por la sexual o la ecológica… Es también y en no menor medida, una aportación a su filosofía política.
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	TOMÁS IBÁÑEZ: ANARQUISMOS A CONTRATIEMPO Inmenso, como siempre, Ibáñez publicó este libro 34 años después de "Poder y Libertad". Es una recopilación de escritos de entre 2006 y 2016. Mucho más fácil de leer que el libro anterior, vuelve sobre el poder y sobre muchos otros temas. Ibáñez vuelve a sorprendernos con el provocador título de Anarquismos a contratiempo. Un título que presupone la existencia de anarquismos a “tiempo”, como el provocador título de Anarquismo es movimiento, presuponía la existencia de anarquismos estancados, inmóviles, anquilosados. Esos anarquismos en los que las ideas han sido transformadas en dogmas y el ideal en doctrina. Un libro para incitarnos a “pensar y actuar a contratiempo, pero sin dejar por ello de pertenecer a nuestro tiempo”. Más concretamente: para “asumir la incómoda tensión generada por la doble exigencia de sintonizar plenamente con el presente y de contradecirlo de manera radical”. Octavio Arberola. Ver más textos de Ibáñez esta página y en los estantes de PENSAMIENTO y CARTOGRAFÍA ANARQUISTAS.
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	VV AA: PERSPECTIVAS Y DEBATES ANARQUISTAS SOBRE EL PODER Si el objetivo de todo revolucionario anarquista es la eliminación de la dominación y las relaciones asimétricas que ésta conlleva, es importante una definición clara respecto a lo que es el poder. Los textos que componen este e-book, [El poder en la anarquía de Adrián Tarín; La anarquía, ¿poder o antipoder?, de Octavio Alberola; A propósito de La sociedad contra el Estado de Beltrán Roca y El concepto de Poder, negación del anarquismo de Patrick Rossineri], no tienen más finalidad que impulsar la discusión respecto al concepto de poder y sus implicaciones.
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	NOAM CHOMSKY / MICHAEL FOUCAULT: LA NATURALEZA HUMANA JUSTICIA VERSUS PODER En noviembre de 1971, la televisión holandesa transmitió un diálogo entre Noam Chomsky y Michel Foucault, moderado por Fons Elders. Ya en la presentación del encuentro, y anticipando lo que posiblemente ocurriría, Elders caracterizó a los oponentes como «dos obreros que estuviesen perforando un túnel en una montaña, cada uno desde un lado opuesto, con instrumentos diferentes, y sin saber si se encontrarán». La naturaleza humana. Justicia versus poder, es un extraordinario modelo de intercambio intelectual, una puesta en perspectiva de las estrategias de pensamiento de Foucault y de Chomsky, es decir de pensadores del micro y del macropoder, y un magnífico documento del encuentro entre dos de las figuras más importantes del pensamiento del siglo XX. Otros libros de Chomsky en el estante de CIENCIAS SOCIALES Y ANARQUISMO y de Foucault en este y en el de LUCHAS DE GÉNERO.
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ANTROPOLOGÍA Y FILOSOFÍA La historia de los pueblos que tienen una Historia es la historia de la lucha de clases. La historia de los pueblos sin Historia es, diremos con la misma verdad, la historia de su lucha contra el Estado. Pierre Clastres: La sociedad contra el Estado Si Foucault fue el Copérnico de la filosofía del poder del siglo XX, Clastres, hombre de formación filosófica, desempeñó sin duda, el mismo cometido en el campo de la Antropología. Clastres ha demostrado con sus investigaciones, que el poder no implica necesariamente coerción. Hay sociedades humanas donde el poder es no coercitivo, ya que no están divididas en dominantes/dominados. Las investigaciones de Clastres indican que la posesión del poder precede a la explotación ya que sin él nadie se dejaría explotar. Antes de que sea económica, la alienación es política, lo económico es una derivación de lo político y por consiguiente, para él, lo que determina la aparición de las clases es el surgimiento del Estado. Los seres humanos nos encontramos entre los chimpancés y los bonobos, entre los primates competitivos y agresivos y los primates cooperativos y pacíficos, entre el hombre−lobo de Hobbes y el buen salvaje de Rousseau, somos por naturaleza tanto depredadores como sustentadores. Vivimos desde hace unos cinco milenios bajo una metafísica del orden que se fundamenta en considerar que existe exclusivamente una naturaleza humana depredadora que sería necesario embridar con civilización y cultura organizadas jerárquicamente. Simón Royo Hernández Los libros de Clastres sobre antropología deben buscarse en la estantería CIENCIAS SOCIALES Y ANARQUISMO de esta Biblioteca.

	DIEGO MELLADO GÓMEZ: CLASTRES Y LA MUERTE DEL ESTADO El texto de este libro, es el fruto de los estudios cursados durante el Seminario de Grado «Formas de lo político en el pensamiento francés contemporáneo» en el contexto de la licenciatura en Filosofía de la Facultad de Filosofía y Humanidades de la Universidad de Chile.
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	VV AA: EL LEGADO FILOSÓFICO DE PIERRE CLASTRES Conforman este e-book, tres artículos tomados de la Red, en torno a la figura de Pierre Clastres. Dichos artículos son: ANARQUÍA EN LA SELVA. La antropología política de Pierre Clastres, de Emiliano Ríos. EL LEGADO FILOSÓFICO, POLÍTICO Y CULTURAL DE PIERRE CLASTRES, de José Manuel Silvero Arévalos, y PIERRE CLASTRES EN PERSPECTIVA ANARQUISTA. La paradoja de la guerra, de Augusto Gayubas. Se intenta con ello, recuperar el legado del pensamiento y el trabajo del antropólogo francés.
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	MARSHALL SAHLINS: LA ILUSIÓN OCCIDENTAL DE LA NATURALEZA HUMANA ¿El hombre es un lobo para el hombre? Esta idea no sólo insulta la naturaleza del hombre, sino también la del lobo, que no ha sido nunca el animal antisocial que Hobbes imaginaba. Qué forma —comenta Sahlins— de difamar a la manada gregaria del lobo, con sus modalidades de deferencia, intimidad y cooperación, que son, justamente, la fuente de su orden perdurable. Cabe recordar, asimismo, que, a fin de cuentas, el lobo es el antepasado del “mejor amigo del hombre”. La economía y la sociología han mostrado que el orden que el capitalismo considera "natural" es en realidad un constructo histórico fundado en el Estado y en el uso de su coerción para promover la propiedad privada y el dominio de clase.
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POST-ESTRUCTURALISMO Iniciado a mediados de los ´60, el estructuralismo es una filosofía que plantea que en todo sistema sociocultural existen una serie de estructuras (formas de organización) que condicionan o determinan todo lo que ocurre al interior de dicho sistema. El posestructuralismo surgió como crítica al estructuralismo, cuestionando la lógica con la que éste manejaba las Ciencias Sociales, pues debido a que la historia y la cultura condicionan las estructuras subyacentes, aquellas son constructos históricos y están sujetas a sesgos y malas interpretaciones. La misma crítica que los post realizaron a los estructuralistas, podría efectuarse a aquellos, ya que como buenos productos de la historia, a pesar de sus esfuerzos, no terminaron de sustraerse al marxismo-leninismo, la corriente académica hegemónica en su época. Un vistazo rápido a la obra de los principales pensadores del postestructuralismo sugiere que estaban mucho más involucrados con la tradición marxista que con la anarquista. Es difícil encontrar referencias a pensadores anarquistas clásicos en los escritos de autores postestructuralistas. Cuando se mencionan anarquistas clásicos, las referencias no suelen ser favorables. El pensamiento posmodernista surgió en una época saturada y de «vacas gordas»; la Guerra Fría y la sociedad del bienestar y la abundancia... Lo único que para ellos cuenta es la "splendid isolation" de su elitismo, como ya en Nietzsche y Heidegger... La hipercrítica posmodernista al pensamiento emancipativo encaja perfectamente con el pesimismo antropológico del pensamiento conservador y su condena a todo intento de subvertir el orden tradicional por un orden nuevo. O como dice Manfred Frank en su confrontación con el posmodernismo: «Sartre podía a veces intranquilizar y provocar a los políticos y a los poderosos, pero con Derrida y Lyotard pueden dormir completamente tranquilos» Heleno Saña: Breve tratado de ética [Ver más abajo] El liberal Habermas declara que los pensadores modernos como Foucault, Deleuze o Lyotard son “neoconservadores”, al no ofrecer ninguna argumentación coherente para orientarnos en una dirección social antes que en otra. John Zerzan: Contra la civilización Pero hay una ligación histórica entre el anarquismo y el post-estructuralismo o posmodernismo, que ha dado lugar a algo denominado post-anarquismo. Es por esto por lo que aquí presentamos a sus princiales pensadores.

	MICHEL FOUCAULT: VIGILAR Y CASTIGAR Los aficionados al gore, la casquería y la salsa de tomate recurrentes de Hollywood, creemos que deberían iniciar la lectura de éste libro, si quieren saber lo que significa realmente el terror. Obra maestra de la criminología y el pensamiento crítico, en ella Michel Foucault reflexiona sobre el sistema penal moderno, siendo éste uno de sus principales estudios sobre el poder. El lenguaje, y la tensión como casi siempre en Foucault, son absorbentes. Sin embargo... “El trabajo que hice sobre la relatividad histórica de la forma prisión”, dijo Foucault, “fue una incitación para tratar de pensar en otras formas de castigo”. Obviamente, Foucault, aceptaba la legitimidad de esta sociedad y la del castigo. John Zerzan: Contra la civilización
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	JEAN-FRANÇOIS LYOTARD: LA CONDICIÓN POSMODERNA En sentido filosófico, lo moderno se refiere a hechos, personas e ideas vinculadas con la Modernidad, constituyendo ésta el “espíritu de época” del capitalismo industrial. La Postmodernidad, término acuñado por Lyotard en la década de ´1970, se refiere a la época postindustrial. La Modernidad, generó grandes relatos: la emancipación del ciudadano, la realización del Espíritu, la sociedad sin clases, a los que la edad moderna recurría para legitimar o criticar, desde sí misma, sus saberes y sus actos. El hombre postmoderno ya no cree en ellos, pues sabe que el saber, cuando se convierte en mercancía, es un medio para decidir y controlar. La indiferencia ética y la auto−absorción estética unen sus manos a la parálisis moral, en la actitud posmoderna de rechazo de la resistencia. No sorprende que un no occidental como Ziauddin Sardan ("Postmodernism and the Other", 1998) juzgara que la posmodernidad preserva −aún aumenta− todas las estructuras clásicas y modernas de opresión y dominación. John Zerzan: Contra la civilización
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	FÉLIX GUATTARI (Y GILLES DELEUZE): EL ANTI-EDIPO CAPITALISMO Y ESQUIZOFRENIA I Deleuze y Guattari afirman que la invención del hombre por el orden burgués puede comprenderse mejor a partir del análisis de los mecanismos de producción del hombre en la sociedad. En El anti-edipo, consideran que el Edipo freudiano funciona como un tipo de representación centralizadora. En este libro introducen el esquizoanálisis, inaugurando una filosofía del porvenir. Foucault calificó al Anti−Edipo como un "libro de ética". Porque es la "ética", o más específicamente, lo que significa llevar una forma de vida no fascista, de lo que trata este texto El Anti-Edipo se convertiría en una referencia clásica y el esquizoanálisis -que se propone desedipizar el inconsciente- en un método para analizar las máquinas deseantes y los productos sociales que son los seres humanos. Libro de abordaje difícil para el lector medio.
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	GILLES DELEUZE (Y FÉLIX GUATTARI): MIL MESETAS CAPITALISMO Y ESQUIZOFRENIA II Libro importantísimo en el que Deleuze y Guattari introducen el concepto de rizoma. Un rizoma, según ellos es un modelo de organización, que se formula a sí mismo por oposición a los esquemas arbóreos o jerárquicos. En el rizoma, la importancia radica en la relación por encima de los entes relacionados. Lo importante es la línea que conecta, y no los puntos que son conectados. Es por tanto un sistema de organización igualitario, antijerárquico y anárquico. Deleuze y Guattari, utilizan la metáfora del rizoma para describir el poder: no tiene centro, principio ni fin; y forma patrones complejos que se entrecruzan. Ver comentarios más arriba en el apartado sobre microfísica del poder. Texto de abordaje algo más asequible que el texto anterior.
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	SAUL NEWMAN: LA DECONSTRUCCIÓN DE LA AUTORIDAD DE DERRIDA En este texto Newman "deconstruye" el aspecto político de la obra de Derrida, en particular su crítica a la autoridad. Derrida emplea una serie de estrategias para exponer los antagonismos dentro de la filosofía occidental, cuyas estructuras de presencia proporcionan un fundamento racional y esencialista para las instituciones políticas. Por lo tanto, el cuestionamiento de Derrida de las pretensiones universalistas de la filosofía puede aplicarse a las pretensiones de autoridad política. Traducción en primicia para esta Biblioteca del Ateneo virtual de Solidaridad Obrera.
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	SAUL NEWMAN: LACAN Y EL ANARQUISMO Jacques Marie Émile Lacan, más conocido como Jacques Lacan, fue un psiquiatra y psicoanalista francés. Escéptico al igual que Freud sobre los movimientos revolucionarios es famoso por su discurso a los estudiantes universitarios en el levantamiento de mayo de 1968 en París: “Las aspiraciones revolucionarias tienen una sola posibilidad: acabar siempre en el discurso del amo. La experiencia lo ha demostrado. A lo que aspiran ustedes como revolucionarios es a un nuevo maestro. ¡Tendrán uno!" ¿Qué quiso decir exactamente? Traducción en primicia para esta Biblioteca del Ateneo virtual de Solidaridad Obrera.
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	JEAN BAUDRILLARD: EL ESPEJO DE LA PRODUCCIÓN Cuando a Hannah Arendt le preguntaron qué opinaba de Marx, dijo que no compartía su entusiasmo por el capitalismo, porque el desarrollo de la producción que ha habido en el último siglo permitiría que todo ser humano viviese dignamente hoy en día. En la época en que Marx comienza a escribir, los obreros rompen máquinas. Marx no escribe para ellos. No tiene nada que decirles, e incluso a sus ojos están más bien equivocados, para él la revolucionaria es la burguesía industrial. Que el relato político interesado diga otra cosa no explica nada de nada. Esa rebelión inmanente de obreros que rompen máquinas quedó para siempre sin analizarse. Por medio de la dialéctica, Marx se contenta con hacerles hijos a sus espaldas. Este es el primer texto [1973] en rebelarse contra la colonización autoritaria del pensamiento de la izquierda en pleno estalinismo hegemónico académico.
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POST-ANARQUISMO El postanarquismo trata de una multiplicidad heterogénea de teorías políticas radicales que, articulándose con el pensamiento del postestructuralismo, el postmodernismo, el postcolonialismo, el postfeminismo y el postmarxismo, intenta superar el pensamiento "clásico" o "moderno" del anarquismo conservando no obstante su rechazo a la dominación y su carácter antiautoritario. La haine El post-anarquismo, surge y se desarrolla casi al mismo tiempo en que varios universitarios de diferentes países ‒sensibilizados por los acontecimientos de Mayo 68 y los discursos post‒estructuralistas y post‒modernistas‒ comienzan una reflexión y una obra crítica del anarquismo clásico que más tarde, a comienzos del siglo XXI, será conocida bajo el término de “post-anarquismo”. (...) Sobre todo tras la publicación en 2001 de un libro de Saul Newman (ver aquí abajo) en el que incluye algunos elementos conceptuales del post‒estructuralismo en el seno del anarquismo, y en 2002, con la publicación de Postmodern Anarchism, de Lewis Call (Ver en la estantería de PENSAMIENTO ANARQUISTA). Aunque no es hasta 2003, con la creación de la web Post Anarchism por Jason Adams, que este término se populariza y ese pensamiento crítico adquiere una relativa notoriedad intelectual e ideológica, aunque a día de hoy, pasaría por ser solo una corriente filosófica (la más académica) del anarquismo. Asimismo, la debilidad analítica de sus planteamientos originales, así como ciertos puntos teóricos comprometidos [¿Nietzsche antiautoritario?; ¿Stirner anarquista?; abandono del humanismo (?) (Si la medida de todas las cosas no es la humanidad, ¿qué lo es?, ¿los cocodrilos?)], tanto como su implicación con unos pensadores (postestructuralistas), que debido a su inserción en las corrientes dominantes académicas de su época (marxismo-leninismo), a pesar de que hayan intentado honestamente superar el pensamiento autoritario, muchos tienen la impresión de que estamos ante una corriente de pensamiento débil, carente de ética y además paralizante. Ver más sobre postanarquismo en la estantería de PENSAMIENTO ANARQUISTA de esta Biblioteca.

	ROLANDO PÉREZ: SOBRE AN(ARQUÍA) Y ESQUIZOANÁLISIS Este texto puede servir como abordaje a la interpretación postestructuralita del anarquismo. Es un primer paso en la aplicación de teorías esquizoanalíticas a cuestiones sociales concretas como el feminismo, la familia, la locura, el deseo, la publicidad, la sexualidad, las subculturas y la estructura del capitalismo mismo. Interesante así mismo, para comprender el papel que juega Nietzsche en el posestructuralismo, al que convenientemente editado, y re-interpretado, se le poda y maquilla, y se le despoja de sus veleidades autoritarias (su famosa moralidad amo−esclavo) para, saltándoselas a pies juntillas, presentárnoslo como un adalid del antiautoritarismo (entre otras cosas). A pesar de que Pérez niega (al menos tres veces), que este sea un libro sobre anarquismo político, no duda en afirmar: No hay razón para creer que los seres humanos sólo puedan tener relaciones verticales o relaciones en términos de poder. Deseamos tratar a los seres humanos como máquinas deseantes conectoras, para quienes las relaciones no son verticales y jerárquicas, sino horizontales y an(árquicas). Traducción en primicia para esta Biblioteca del Ateneo virtual de Solidaridad Obrera.
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	SAUL NEWMAN: POSTANARQUISMO Este texto esboza la propuesta política inicial para el post-anarquismo, pudiendo ser considerado como el ensayo seminal de dicha corriente filosófico-política. Según Newman, lo que surge aquí es una comprensión del anarquismo que conserva un compromiso político y ético con la libertad igualitaria, el antiautoritarismo y la solidaridad, pero que ya no depende de los fundamentos ontológicos de la ciencia, la biología, la naturaleza humana o la racionalidad universal como critíca el postestructuralismo. Traducción en primicia para esta Biblioteca del Ateneo virtual de Solidaridad Obrera.
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	JESSE COHN Y SHAWN WILBUR: ¿QUÉ HAY DE INCORRECTO EN EL POST-ANARQUISMO? El posanarquismo, anarquismo postestructuralista o anarquismo postmoderno, pues con todos esos nombres se le conoce, ha tenido una importancia considerable en las discusiones de los intelectuales radicales de todo el mundo desde la última década del siglo XX. Elaborado desde una cierta “torre de marfil”, el postanarquismo, fue criticado primero, debido a que se pensaba que representaba un intento de abandonar el anarquismo clásico o tradicional, a lo que sus partidarios respondieron que representaba un intento de rescatar el anarquismo clásico de su propia patología (?). El resultado final no ha sido un divorcio del posanarquismo del anarquismo clásico para dar paso a un nuevo edificio, sino precisamente lo contrario: ha habido una consolidación o matrimonio de los dos términos. Aquí Cohn y Wilbur (desde la Academia), ponen el dedo en las debilidades (desde su punto de vista) del postanarquismo, sobre todo el inicial. Traducción en primicia para esta Biblioteca del Ateneo virtual de Solidaridad Obrera.
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EPISTEMOLOGÍA Y ANARQUISMO La epistemología es la teoría filosófica sobre los fundamentos y métodos del conocimiento científico. Presentamos tres libros sobre "anarquismo epistemológico".

	PAUL FEYERABEND: TRATADO CONTRA EL MÉTODO ESQUEMA DE UNA TEORÍA ANARQUISTA DEL CONOCIMIENTO Paul Karl Feyerabend, filósofo de la ciencia austriaco, concibió el anarquismo epistemológico (más realmente dadaismo epistemológico) mediante su propuesta de que los procesos científicos debían estar libres de cualquier dogmatismo epistemológico o metodológico. Feyerabend plantea que la ciencia se realice mediante un ejercicio total de la libertad del científico, es decir, aplicando todos sus conocimientos, poniendo en juego las diferentes metodologías para construir las teorías, colocando elementos contrarracionales (que podrán llegar a ser racionales), estableciendo hipótesis ad hoc (que validen particularidades), en definitiva, estableciendo la máxima libertad en los procesos de investigación.
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	PAUL FEYERABEND: ADIÓS A LA RAZÓN «Adiós a la razón», «Ciencia: ¿grupo de presión política o instrumento de investigación?» y «Ciencia como arte» son los tres trabajos de Paul Feyerabend que integran el presente volumen, encabezado por un prólogo a la edición castellana titulado «Conocimiento para la supervivencia», donde queda resumido el ideal final de la filosofía del autor con las siguientes palabras: «... desarrollemos una nueva clase de conocimiento que sea humano, no porque incorpore una idea abstracta de humanidad, sino porque todo el mundo pueda participar en su construcción y cambio, y empleemos este conocimiento para resolver los dos problemas pendientes en la actualidad, el problema de la supervivencia y el problema de la paz; por un lado, la paz entre los humanos y, por otro, la paz entre los humanos y el conjunto de la Naturaleza».
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	VV AA: CIENCIA Y ANARQUÍA El anarquismo epistemológico, es una teoría desarrollada por el filósofo de la ciencia austríaco Paul Feyerabend, que sostiene que no hay reglas metodológicas útiles o libres de excepciones, que rijan el progreso de la ciencia. Recopilamos en este e−book, cuatro artículos, el primero de ellos del propio Feyerabend, pensados para aquellos que encuentren dificultoso el acceso a los dos libros anteriores, para que les ayuden a entender la filosofía del autor, seguidos de una breve biografía. Dichos artículos son: Paul Feyerabend: CIENCIA Y ANARQUÍA; Oriol Alonso Cano: ANARQUISMO METODOLÓGICO. FEYERABEND Y LOS LÍMITES DE LA CIENCIA; Adolfo Vásquez Rocca: LA EPISTEMOLOGÍA DE FEYERABEND. ESQUEMA DE UNA TEORÍA ANARQUISTA DEL CONOCIMIENTO, y Teresa Gargiulo: EL RELATIVISMO DE PAUL KARL FEYERABEND.
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FILOSOFÍA (POLÍTICA) Y ANARQUISMO «El deseo antiautoritario es un tipo de pensamiento y acción muy antiguos. Nos sentimos tentados a decir que tan antiguo como la idea de dominación. Ya Heródoto cuenta que cuando se produjo en Persia el "Complot de los Siete" que pondría en el trono a Darío (522-486 a.n.e.) los conspiradores discutieron sobre la forma de gobierno que convendría adoptar... La opinión de Darío triunfa, "habrá que elegir un monarca". Sin embargo Ótanes responde: "No participaré en eso: yo no quiero ni mandar ni obedecer"». [Eduardo Colombo: El espacio político de la anarquía] Este subapartado trata de la filosofía política del anarquismo.

	EDUARDO COLOMBO: EL ESPACIO POLÍTICO DE LA ANARQUÍA ESBOZOS PARA UNA FILOSOFÍA POLÍTICA DEL ANARQUISMO Poco a poco, se va desterrando del equipaje teórico ácrata, la idea de que el anarquismo no es político, o que presupone una praxis apolítica o antipolítica. Si lo político es incidir en el espacio público, en la polis, en la vida de las personas, nadie podrá decir jamás que la huelga de La Canadiense de 1919 o la Contracumbre de Seattle de 1999 no constituyeron actos políticos. Más bien, son la construcción de una forma alternativa de política y una intensificación de la acción política; podríamos llamarla una política de retirada del poder, una política de no dominación. Los antiautoritarios en política, son anarquistas, es decir no creen en el parlamentarismo ni se involucran en los sistemas políticos de representación o delegación de poder de los modelos jerárquicos de dominación. Pero hacen política. Este libro, imprescindible y referencial a un tiempo, servirá para aclarar las ideas a aquellos que aún sigan pensando con los estereotipos y clichés propios del siglo XIX. Lectura, no obstante, en algunos capítulos (no en todos), no demasiado fácil.
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	TOMÁS IBÁÑEZ: POR UN PODER POLÍTICO LIBERTARIO Por un poder político libertario es uno de los escritos más polémicos de Ibáñez, en el que llega a postular no solo el reformismo, sino incluso el parlamentarismo dentro del movimiento libertario. Renueva Ibáñez el viejo aforismo de que si bien la autogestión no es posible implantarla desde el Estado, sí es posible la utilización de éste para su desmantelamiento, por lo que habría que utilizar modelos de autodefensa. Es por ello el planteamiento de que en una sociedad en que el anarquismo se postulase como una alternativa al modelo social vigente, siempre que el cambio no fuese instantáneo (?), habría que habilitar corrientes libertarias tanto revolucionarias como reformistas (¿Nos acordamos del Partido Sindicalista?) que complementándose, pudiesen parar los golpes del poder vigente y facilitasen la transición a un modelo de sociedad más evolucionado. Ver más textos de Ibáñez en esta página y en los estantes de PENSAMIENTO y CARTOGRAFÍA ANARQUISTAS.
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	CARLOS TAIBO: REPENSAR LA ANARQUÍA Cualquier contestación del capitalismo que se revele en el mundo opulento en el siglo XXI tiene que ser por definición decrecentista, antipatriarcal, autogestionaria e internacionalista, porque de lo contrario estará moviendo, inequívocamente, el carro del sistema que dice cuestionar. Taibo, nos da un paseo por el viejo y el nuevo anarquismos y por sus evoluciones espacio-temporales, desde el revolucionarismo instantaneísta a ultranza al más pausado evolucionarismo transformador. Dede el desarrollismo que nos turbó otrora, al decrecentismo que hoy (y también otrora) parece fascinarnos. Para eso, para repensar el anarquismo. Más libros de Taibo en el estante de LUCHAS AMBIENTALES.
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	MIJAIL BAKUNIN: ESCRITOS DE FILOSOFÍA POLÍTICA Bakunin lo que nos ofrece aquí es su propio pensamiento antiautoritario, perfectamente insertado y delimitado dentro del pensamiento humano del siglo XIX. Un clásico. Más libros de Bakunin en el estante de PENSAMIENTO ANARQUISTA.
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	HERBERT READ: LA FILOSOFÍA DEL ANARQUISMO Un mundo nuevo solo puede tener cabida si se da predominancia a los valores de libertad e igualdad frente al lucro, la competencia, el poder técnico o el nacionalismo. La relación entre individuo y grupo es el origen de todas las complejidades de la existencia. Read, sin defender obviamente relación alguna con el derecho romano, sí afirma que el anarquismo tiene su origen en la ley natural (no en el estado natural). No se trata de sostener la bonhomía de la naturaleza humana, sino de tomar como modelo la simplicidad y armonía de las leyes físicas universales. Más libros de Read en el estante de PENSAMIENTO ANARQUISTA y ARTE Y ANARQUISMO.
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	CARLOS MALATO: FILOSOFÍA DEL ANARQUISMO Libro de muy fácil lectura, pensado para la divulgación del pensamiento anarquista. La filosofía del anarquismo, publicada en 1889, es la primera obra de Malato, y acaso su libro más influyente. En él nos ofrece una visión completa y extensa de la teoría social anarquista en sus más variados ámbitos: familia, propiedad, producción, arte, ciencia, educación, defensa armada, etc.
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	FERNANDO NOTARIO: LAS APROPIACIONES DEL CINISMO EN LA CONTRACULTURA DEL MOVIMIENTO HIPPIE AL ANARCO-CINISMO El presente texto analiza la relación que se establece entre la contracultura emergente desde la década de 1960 y el cinismo clásico a través de la presencia de la figura de Diógenes de Sinope. De esta manera se ofrecen nuevas perspectivas sobre las dinámicas de apropiación del legado clásico de la antigüedad por parte de grupos que conscientemente se definen como contrarios al establishment político, social y cultural de la segunda mitad del siglo XX.
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	PIERRE JOSEPH PROUDHON: FILOSOFÍA DE LA MISERIA SISTEMA DE LAS CONTRADICCIONES ECONÓMICAS Una fuerza de mil hombres que trabajan veinte días ha recibido el mismo salario que se pagaría a un trabajador por trabajar cincuenta y cinco años; pero esta fuerza de mil ha hecho en veinte días lo que un solo hombre no podría haber logrado, aunque hubiera trabajado durante un millón de siglos. Y aún cuando se hubieran pagado todas las fuerzas individuales, quedaría por pagar la fuerza colectiva… de la que el empleador disfruta injustamente. En esta obra, Proudhon utilizó por primera vez el término «mutualismo» para describir su socialismo libertario. Este término no fue inventado por él, sino por los trabajadores de Lyon durante la década de 1830. El sistema económico que propugna Proudhon en Systéme des contradictions économiques ou Philosophie de la misére, obra publicada en 1846, se basa sobre tres principios: la posesión en lugar de la propiedad, el mutualismo y el crédito gratuito, tres principios estrechamente vinculados entre sí. Este libro es más conocido por la respuesta de Marx en su berrinche de 1847, La miseria de la filosofía. Aunque Marx hace algunas puntualizaciones válidas contra Proudhon, sus distorsiones selectivas, manipulación de citas y otras prácticas intelectualmente deshonestas le quitan la mayor parte de valor a sus aportaciones, lo cual además, pone al descubierto la "miseria moral" de Marx. La lectura de esta obra de Proudhon muestra rápidamente a un pensador radicalmente diferente al que los lectores de Marx esperarían. ¿Pero eso es todo? Leer a Proudhon desde el siglo XXI, incluso éste, su libro más calumniado, puede ser, digámoslo, una aventura intelectual abundantemente saludable. Más libros de Proudhon en el estante de PENSAMIENTO ANARQUISTA.
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	AMEDEO BERTOLO: DEMOCRACIA Y MÁS ALLÁ En este texto, el autor mantiene que la anarquía y la democracia, en sus formas más radicales, son irreductiblemente diferentes pero al mismo tiempo compatibles entre sí. Más allá de la democracia representativa (o burguesa), posiblemente no se encuentre, todavía, la democracia participativa (o anarquista), pero el primer paso a realizar, dada la necesaria dependencia de la mayoría de la población de la economía para sobrevivir, es el cambio de paradigma económico, es decir la superación del capitalismo. De esa forma la "democracia libertaria" podría ser la forma política de una anarquía en construcción y factible. Traducción en primicia para esta Biblioteca del Ateneo virtual de Solidaridad Obrera.
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	FÉLIX GARCÍA MORIYÓN: FILOSOFÍA PARA NIÑOS Y ANARQUISMO Filosofía para Niños es una propuesta novedosa que retoma y actualiza rasgos fundamentales de la práctica filosófica desde sus orígenes en la Grecia Clásica. Basado en la influencia directa de autores como Dewey, Vygotsky, Piaget, Freire y Tolstoi, el programa creado por Lipman y Sharp propone introducir en la enseñanza, desde la infantil hasta el final de la secundaria, el diálogo filosófico socrático transformando las aulas en comunidades de investigación filosófica. Con un rápido crecimiento desde su aparición en 1968, esta propuesta guarda una profunda relación con la tradición clásica y con las actuales corrientes que han revitalizado la presencia de la filosofía en múltiples ámbitos de la vida social. El libro se completa con una entrevista a Moriyón sobre la enseñanza de la Filosofía en España. Más libros de Moriyón en el estante de PENSAMIENTO ANARQUISTA.
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ÉTICA Y ANARQUISMO Ética procede del griego ethos (εθος), que quiere decir costumbre, forma de ser, hábito. La ética está relacionada con el estudio fundamentado de los valores morales que guían el comportamiento humano en la sociedad, mientras que la moral son las costumbres, normas, tabúes y convenios establecidos por cada sociedad. Se puede decir que la ética es, en este sentido, una teorización de la moral. Suele decirse que la ética se ocupa de valores, mientras que la moral lo hace de normas. La ética no se ocupa simplemente de expresar lo correcto (es decir, lo que debe hacerse); también se ocupa de determinar lo que es bueno [es decir, lo que vale la pena valorar, promover, proteger, perseguir, etc.] Es en este sentido que los anarquistas consideran -frente a lo que divulgan sus enemigos-, que la vida merece ser protegida, buscada y promovida, siendo éste uno de los pilares de su ética. "La impregnación moral del anarquismo transforma los individuos. Allí donde el anarcosindicalismo arraiga, hay núcleos considerables de hombres que no fuman, ni juegan, ni toman bebidas alcohólicas, con bastantes vegetarianos entre ellos”. Juan Díaz del Moral: *Historia de las agitaciones campesinas andaluzas* [Ver estantería de MOVIMIENTO OBRERO] "El marxismo ha tendido a ser un discurso teórico o analítico sobre la estrategia revolucionaria, el anarquismo, un discurso ético sobre la práctica revolucionaria". David Graeber: Fragmentos de Antropología anarquista. [Ver estantería de CIENCIAS SOCIALES Y ANARQUISMO] Emmanuel Lévinas, al decir que «la ética es la verdadera “primera filosofía”», lanza la mejor reprimenda posible a Marx y otros críticos del anarquismo, al que desprecian y acusan de ser “demasiado simple” por estar basado en una posición ética (el rechazo de la dominación y la jerarquía, la búsqueda de la libertad social y la solidaridad) más que ser algún tipo de especulación académica sobre las leyes de la Economía o el objetivo final de la Historia.

	PIOTR KROPOTKIN: ÉTICA ORIGEN Y EVOLUCIÓN DE LA MORAL Kropotkin no llegó a concluir, desgraciadamente, su monumental obra Ética. Ya era muy mayor, y las pobres fuerzas, la escasa ayuda técnica y lo colosal de la tarea impidieron que terminara el trabajo. Al morir, solo dejó acabado el primer volumen, el cual consistía en un análisis del desarrollo del pensamiento ético, junto a sus propias conclusiones, que es lo que aquí presentamos. Sobre ese trabajo, Herbert Read dijo que constituye, incluso en su forma incompleta, "la mejor historia de la ética que se ha escrito" Más libros de Kropotkin en el estante de PENSAMIENTO ANARQUISTA.
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	ÁNGEL CAPPELLETTI: CIENCIA, ÉTICA Y ANARQUÍA EN KROPOTKIN Muy pocos pensadores socialistas han influido tanto como Kropotkin en el Movimiento Obrero, inclusive en los revolucionarios, que se apresuran a plegarse bajo la bandera de alguna potencia estatal «socialista» y que sólo han oído hablar de él, a través de los manuales, como de un utopista patriarcal y remoto. Para aquellos que no deseen acudir a las fuentes originales, se ha escrito este libro. Más libros de Kropotkin sobre ética y "política" en el estante de PENSAMIENTO ANARQUISTA.
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	DEMETRIO VELASCO: ÉTICA Y PODER POLÍTICO EN BAKUNIN "El anarquismo nació en el siglo XIX como la protesta lúcida y valiente contra la organización centralizadora y burocratizadora del mundo moderno, contra el materialismo economicista y utilitarista que lo conforma, contra el creciente proceso de servidumbre voluntaria que lo posibilita y contra el discurso teórico, religioso, metafísico o político que busca legitimarlo". Bakunin no sólo fue un luchador, sino un pensador consumado, que intentaba dar razón de su fe y de su esperanza. La obra de Bakunin pretende una sustitución radical de las relaciones de poder por las de solidaridad y fraternidad. En este contexto, parece oportuna, y hasta necesaria, la lectura de uno de los autores que con más lucidez y coraje supo reflexionar y actuar frente a la corrupción del poder. Organizar nuestras relaciones humanas de forma que puedan seguir llamándose así: «humanas» es enfrentarse al problema del poder. En las colmenas o en las termiteras no existen estos problemas relacionados con la libertad y el poder, ya que la respuesta les viene genéticamente dada. La presencia del poder es constitutiva de esta aventura humana de ser con otros en el mundo.
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	JEAN-MARIE GUYAU: ESBOZO DE UNA MORAL SIN SANCIÓN NI OBLIGACIÓN Guyau fue un escritor de pensamiento profundo que supo analizar fríamente la filosofía moral tradicional, exponiendo sus errores y demostrando que un principio que hacía depender la moralidad de una sanción metafísica externa era tan erróneo como el basado en las perspectivas hedónicas de los utilitaristas; y así como la idea kantiana de un imperativo categórico incontrovertible que nos impone determinadas tareas y deberes despertó en él considerables simpatías, no es menos cierto que, desde el ángulo estrictamente filosófico, le pareció una posición insostenible. Guyau hace hincapié en los instintos generosos y egoístas del hombre, indicando al mismo tiempo que la simpatía y la compasión son en él tan naturales como la envidia y el odio. Lo que se requería para la puesta en práctica de una moralidad sin obligaciones ni sanciones, era un nuevo orden económico capaz de tener en cuenta únicamente los buenos instintos del hombre, sin conceder ninguna oportunidad al juego de los malos instintos. Conviene también señalar que esta obra ha sido considerada en el seno del movimiento libertario, como una obra imprescindible que se constituye en piedra angular de la concepción de la moral anarquista. No obstante, el neoestoicismo de Guyau resulta mucho más sombrío que la moralidad de Kropotkin, basada en los intentos naturales de ayuda recíproca.
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	JAVIER NAVARRO NAVARRO: EL "PERFIL MORAL" DEL MILITANTE EN EL ANARQUISMO ESPAÑOL No se puede negar que el modelo de comportamiento militante basado en la virtud, la honestidad, la honradez, la propia dignidad y el repudio a las manifestaciones más irracionales de la conducta constituyó el prototipo ético hegemónico en el movimiento libertario español, en cierto sentido más próximo a verse reflejado en el rostro de Kropotkin y Reclus −sabios, pacifistas y altruistas− que en el de Bakunin. Un día fui de visita a casa de Peñarrocha [...] Lo primero que me dijo, todo serio, fue: ‘¡Mira lo que me estoy acabando de leer!'. Se trataba de la biografía de Bakunin escrita por E.H. Carr. ‘¡Ese hombre no era anarquista, era un desastre de hombre!, con hombres así, ¿dónde iríamos a parar?' Entonces, fingiéndome escandalizado, le recriminé: ‘¡Pero, Peñarrocha, ¿cómo se atreve a decir semejante cosa del padre de la acracia?' Y Peñarrocha, un poco arrepentido por una temeridad tan grande, acabó reconociendo: ‘Bueno, al menos el anarquismo de Bakunin tenía muy poco que ver con el nuestro'. Así es. Aquel príncipe ruso bon vivant y marrullero podía tener la certeza de no ser admitido como socio en el sindicato de Llíria. Vicente Ignacio Bellver: El hilo rojinegro [Ver estante de CARTOGRAFÍA ANARQUISTA]
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	LUCE FABBRI: CARÁCTER ÉTICO DEL ANARQUISMO El anarquismo no es un partido en el sentido tradicional del término, tampoco es sólo un movimiento organizado sino que es también una visión general de la vida, la búsqueda de un modo de vida. Y, como tal, siempre ha tenido un fundamento ético, que lo distinguió de las demás tendencias dentro del campo socialista. Una gran lectura.
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	DOUANE ROUSSELLE: DESPUÉS DEL POST-ANARQUISMO El postanarquismo ha tenido una importancia considerable en las discusiones de los intelectuales radicales de todo el mundo desde la última década del XX. En su forma más popular, demuestra un deseo de combinar los aspectos más prometedores de la teoría anarquista tradicional (particularmente, su ética a priori) con desarrollos en el pensamiento posestructuralista y posmoderno. Este libro, trata sobre la ética postanarquista o la metaética anarquista. Como dice el autor: Mi objetivo en esta tesis es demostrar la compatibilidad del posanarquismo con el proyecto ético latente de la filosofía anarquista tradicional, avanzando aún más allá de este umbral, al poner el posanarquismo en contacto con otra fuerza exterior, la obra irrecuperable de Georges Bataille. A pesar de los claros intentos de humor por parte del autor por aliviar el texto, la lectura no es fácil. Más libros sobre post-anarquismo, más arriba en esta página y en la de PENSAMIENTO ANARQUISTA de esta biblioteca.
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	HELENO SAÑA: BREVE TRATADO DE ÉTICA Llamemos a la vida del espíritu como queramos: «Dios» si somos creyentes, «fraternidad universal» si somos ateos y revolucionarios. Pero detrás de estos nombres, no hay más que una y la misma cosa: el imperativo de combatir la parte mísera y precaria de nuestra condición humana. No creo, en todo caso, que hayamos venido al mundo para acumular billetes de banco, conducir coches a toda pastilla, vociferar en los estadios de fútbol o permanecer horas y horas sentados frente a un aparato de televisión. Este libro sobre Ética parte, como otros libros míos, de una crítica a la sociedad actual. Pero mi propósito no es el de delinear un hombre ideal o nuevo, sino más bien el de rescatar del olvido lo que el hombre fue y lo que podría ser. Más libros de Saña, en la estantería de MOVIMIENTO OBRERO, AUTOGESTIÓN y CARTOGRAFÍA ANARQUISTA.
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	MAX WEBER: LA ÉTICA PROTESTANTE Y EL ESPÍRITU DEL CAPITALISMO Escrita entre 1904 y 1905, La ética protestante y el espíritu del capitalismo es la obra fundamental y más conocida de Max Weber. Es característico del pensamiento del autor su crítica del materialismo histórico. Para la Sociología naciente, no sólo las determinaciones económicas son responsables el devenir histórico, el movimiento de las clases y las grandes corrientes sociales (¿Teología económica?); sino que también influyen, y de forma principal, los factores de carácter psicológico y religioso, así como la propia voluntad humana, análisis en el cual coincide con el anarquismo. Según la «Ética protestante», fue Calvino quien dio un fundamento moral y religioso a la revolución capitalista, que fue él, incluso sin quererlo, quien la provocó, proponiendo y también ordenando a sus seguidores un modelo de vida severo y austero, que fatalmente conducía a la acumulación del ahorro, y de este punto al capitalismo, aunque estuviera todavía muy lejos de convertirse en categoría económica y social.
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¿ANARQUISMOS SIN ÉTICA? Decimos en la "estantería" de PENSAMIENTO ANARQUISTA de esta Biblioteca, que la ética, es no solo un pilar del anarquismo, sino su "prueba del algodón" para detectar intrusos ideológicos. Haremos aquí uso de esa "prueba del algodón" para mostrar formas de pensamiento que son discutibles o que en opinión de la mayoría de corrientes anarquistas no forman parte del caudal, los afluentes o los meandros de dicho movimiento, llegando en algún caso a ser lo más opuesto a éste, aunque eso sí, con gran predicamento mediático; todo el que pueden proporcionarle todos los medios económicos del mundo.

¿PERO QUIÉN DEMONIOS DIJO QUE ESTE SEÑOR ERA ANARQUISTA? Pues parece que está claro. Carlos Marx escribió en “Contre l'anarchisme” que «Bakunin no hizo sino traducir la anarquía de Proudhon y de Stirner al "tártaro"». Y así, desde entonces, no va a haber historiador del anarquismo que se precie (Nettlau y Rocker entre los clásicos, Joll, Guérin, Woodcok entre los modernos) que no considere anarquista a Stirner. Solamente Cappelletti, tiene el atrevimiento de clasificarle de "preanarquista".

	MAX STIRNER: EL ÚNICO Y SU PROPIEDAD Yo no quiero ni la libertad ni la igualdad de los hombres; lo único que quiero es ejercer poder sobre ellos y convertirlos en mi propiedad, esto es, gozar de ellos. Max Stirner: El único y su propiedad Plekhanov, el padre del marxismo ruso, tras colgar a Stirner el "sambenito" del anarquismo, se atreve a considerarle después como el más marxista entre los anarquistas, el hombre que con un empujoncito más... sería converso. Pero la tragedia de Stirner, no es el haber servido al anarquismo o al marxismo, sino al capitalismo, o mejor, a lo que hoy llamaríamos «libertarianismo», o «propietarianismo», el capitalismo neoliberal más retrógrado, que por supuesto no está contra la dominación, en general [en concreto el libertarianismo no está contra el supremacismo racial, el patriarcado, la alienación religiosa, la dominación colonial o la economía capitalista y el mercado... ], sino simplemente contra la forma del Estado contemporáneo, llamado del bienestar, porque éste, "coarta su libertad de explotar a los demás". Alguien llamó a este libro "La Biblia del multimillonario". El anarquismo, siempre fue y seguirá siendo (mientras no cambie la genética humana) antidominación y, por tanto, anticapitalismo, es decir un socialismo. Les dejamos aquí con el egoísta y con sus propiedades. Juzguen Vds. mismos.
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	CARLOS DÍAZ: POR Y CONTRA STIRNER Del baúl sin fondo de las publicaciones de la histórica editorial ZERO/ZYX, rescatamos este trabajo sobre Stirner, que como todo lo publicado dentro del obrerismo durante aquellos años de la Transacción, solo tenía el fin de hacer demopedia dentro de una clase obrera, prácticamente analfabeta políticamente (tal que hoy día), o muy "alienada" por el marxismo. El señor Gaspar Schmidt (alias Stirner) desde su pensionado de señoritas, ausente de cualquier reivindicación social, y obsesionado por llegar a ser rico, nada tiene que ver, ni personal ni doctrinalmente con, la corriente libertaria. Oigámosle: “Yo no soy un yo junto a los otros, sino solo yo: yo soy el único. El otro es simplemente un objeto interesante o no, utilizable o no” (El único y su propiedad, 253). “Sólo mi poder y mi fuerza me dan derecho” (ibíd., 167). Justamente esta moral hobbesiana de la guerra de todos contra todos es la antítesis de la moral anarquista del apoyo mutuo. Carlos Díaz: El anarquismo como fenómeno político-moral. Como dice Díaz, Stirner «no fue anarquista ni por el forro». Más libros de Díaz, en la estantería de PENSAMIENTO ANARQUISTA.
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ANARQUISMO FILOSÓFICO El anarquismo filosófico es una escuela de pensamiento, que aunque sostiene que el Estado carece de legitimidad moral, no aboga, al igual que el anarquismo político, por acabar con él, superándolo. Lo que hay en el transfondo de este debate es un problema de ética, porque podríamos preguntarnos respecto a la inhibición de la acción: Si observamos un abuso de poder en la calle (legítimo o no), como que un adolescente abofetée a una anciana, ¿sería ético mirar para otra parte y pasar silbando? El anarquismo filosófico del siglo XX, se considera heredero del anarquismo individualista del siglo XIX. Entre los anarquistas de la primera hornada suelen reclamar como filosóficos a William Godwin, Pierre−Joseph Proudhon, Benjamin Tucker y Henry David Thoreau. Personajes que también califican como anarquistas filosóficos, a pesar de no identificarse como individualistas suelen ser Mahatma Gandhi y J.R. R. Tolkien. A Thomas Jefferson algunas veces también lo identifican como un anarquista filosófico. Pero, es que, el anarquismo filosófico del XX, contiene todas las características de ser un "pensamiento de diseño", muy burgués, postulado para inducir a la desmovilización y que el Sistema pueda dormir tranquilo. Este "anarquismo" autoetiquetado como filosófico, nos interesa aquí exclusivamente, debido a su argumentario en contra de la legitimidad de los estamentos sociales de dominación a los que denominamos estados.

	ROBERT PAUL WOLFF: EN DEFENSA DEL ANARQUISMO Texto seminal del "anarquismo filosófico a priori", el cual sostiene que todos los estados posibles son ilegítimos. En 1970, Robert Paul Wolff publicó este breve texto en el que se posicionaba claramente a favor de la escuela del anarquismo filosófico del siglo XX. Un libro que gusta mucho al «libertarianismo» de derechas. Está escrito desde la disciplina académica de la politología, lo que hace que su lectura, sea particularmente árida para los libertarios. Tenemos la impresión de que Wolf aquí, siente incomodidad porque el Estado no pueda ser legítimo. Nos da la sensación de que el autor puesto en la encrucijada de que alguien tuviera que dimitir, él se sentiría feliz con que lo hiciera el pueblo.
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	JOHN SIMMONS: EL ANARQUISMO FILOSÓFICO Este texto es uno de los estudios seminales de lo que se ha dado en llamar "anarquismo filosófico a posteriori", el cual sostiene que, si bien todos los estados existentes son ilegítimos, eso no se debe a que sea imposible que pueda existir un Estado legítimo. Según esta versión del anarquismo filosófico, nada en la definición del Estado impide su legitimidadd; más bien, los estados existentes son condenados como ilegítimos en virtud de sus caracteres contingentes.
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	DAVID HERNÁNDEZ-ZAMBRANO: AUTORIDAD Y LEGITIMACIÓN Este texto se propone reconsiderar, en el marco de la filosofía política, el enfoque tradicional del problema del deber moral de obedecer al Estado. Se postula la relevancia de atender las objeciones del anarquismo filosófico en contra de tal deber, partiendo de las críticas esbozadas por R.P. Wolff y J. Simmons (ver justo encima), dos de los representantes más significativos de esta rama de la filosofía en tiempos contemporáneos.


	JUAN IOSA: ANARQUISMO FILOSÓFICO Y ANARQUISMO POLÍTICO El anarquismo filosófico, viene a plantear el hecho de que aún admitiendo la indemostrabilidad (hasta ahora) de la legitimidad del aparato social de dominación al que denominamos Estado, ese hecho, no conllevaría la implicación moral de oponerse a él (?), tal como plantea el anarquismo político [es decir que el pollo antes citado, puede seguir zumbándole a la vieja tranquilamente]. En este trabajo se estudia, en primer lugar, la relación entre anarquismo filosófico y anarquismo político. Así mismo, se estudian las diferencias entre el anarquismo filosófico "a priori", y el "a posteriori".
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«ANARCO»CAPITALISMO Un aspecto gratificante de nuestro ascenso a cierta posición preeminente es que, por primera vez, hemos, los de «nuestro bando», capturado al enemigo una palabra crucial. Libertarios, era sencillamente desde hacía tiempo una forma educada de referirse a los anarquistas de izquierda, es decir, a los anarquistas contrarios a la propiedad privada, ya fueran de tendencia comunista o sindicalista. Sin embargo, nos hemos apoderado de ella. La anterior cita, extraída del libro The Betrayal of American Right, de 1973, de Murray Rothbard, quizás el principal ideólogo del "anarco"capitalismo, nos da idea de la calaña moral del personaje, al pavonearse de haberse "apropiado" o "robado" (capturado, dice él) un término utilizado para la designación política de un modelo de pensamiento opuesto al suyo. ¡Cosas veredes, amigo Sancho...! La creación del «anarcocapitalismo» puede considerarse un intento más de las clases dominantes para reforzar la percepción del público de que no hay alternativas viables al capitalismo, al afirmar que «incluso el anarquismo implica el capitalismo.

	IAIN McKAY: "ANARCO"CAPITALISMO Y ANARQUISMO No se puede negar que el fascismo y movimientos similares que aspiran al establecimiento de dictaduras están llenos de las mejores intenciones y que su intervención ha salvado, por el momento, la civilización europea. El mérito que el fascismo ha ganado con ello vivirá eternamente en la historia. Ludwig von Mises Mises fue profesor de Murray Rothbard y pertenece a la escuela austriaca de pensamiento neoliberal o "neocon". El argumentario del «anarco»capitalismo podría ser resumido de la siguiente forma: "Si quiero contratar a alguien para que recoja mis tomates, ¿cómo vas a detenerme si no hay Estado?". Uno oye semejantes argumentos frecuentemente. Lo que, significativamente, uno nunca oye es a alguien diciendo: «Si quiero contratarme para recoger los tomates de otro, ¿cómo vas a detenerme?» Todos ellos parecen imaginarse que, en una sociedad futura sin Estado (pero con clases), serán de algún modo miembros de una clase empleadora. Nadie parece pensar que será él el que hará el trabajo de recoger los tomates. ¿Pero de dónde exactamente imaginan que proviene la cosecha de tomates? *Kevin Carson: Anarquistas sin adjetivos.* Confeccionado en torno a las AFAQs (Preguntas Frecuentes sobre Anarquismo), editadas por The Anarchist Library, en el e‒book, se añaden algunos complementos para enriquecer el tema. Se busca con ello efectuar una clarificación contrastada sobre el mal llamado “anarcocapitalismo” o “capitalismo libertariano”.
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COMPAÑERAS DE VIAJE FILOSOFÍAS CERCANAS O QUE HAN SIDO RELACIONADAS CON EL ANARQUISMO Como dice el título, este subapartado se ocupa de las filosofías que comparten algunos puntos de vista o han sido relacionadas con el anarquismo. Aquellos a quienes interese profundizar más, pueden consultar el estante de TEXTOS DIVERSOS de esta Biblioteca.

	MIQUEL AMORÓS: LOS SITUACIONISTAS Y LA ANARQUÍA La Internacional Situacionista fue un grupo internacional de teóricos de gran influencia en el mayo francés del 68. Este libro, quizá no sea mucho de filosofía, sino más bien de historia, sin embargo, sirve para trasladarnos las relaciones y las discrepancias teóricas de la I.S. (organización vanguardista de estilo marxista no autoritario) con el anarquismo de su tiempo, a la vez que nos brinda una "crítica" bastante lúcida de la crítica que Debord hace en su libro La sociedad del espectáculo (ver más abajo) al anarquismo. Más libros de Amorós en la estantería de LUCHAS AMBIENTALES.
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	CORNELIUS CASTORIADIS: LA INSTITUCIÓN IMAGINARIA DE LA SOCIEDAD Para Castoriadis la revolución implica autonomía, la capacidad de decidir por sí mismos, sin delegación; tanto en cuanto que individuo como en cuanto colectivo, cosa que comparte con el anarquismo. Cornelius Castoriadis (también conocido como Paul Cardan), fue inicialmente un convencido militante marxista. El texto clave de su cuestionamiento radical del marxismo, se publicó en varias entregas, de 1964 a 1965, en Socialisme ou Barbarie bajo el título Marxismo y teoría revolucionaria y es el que retomará como primera parte de este libro, La institución imaginaria de la sociedad. La segunda parte, escrita con posterioridad, suele ser más dificultosa para el lector medio.
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	JOHN HOLLOWAY: CAMBIAR EL MUNDO SIN TOMAR EL PODER Este libro publicado por primera vez en 2002 abrió una gran ola de debate, causando el rechazo del mismo por parte del marxismo ortodoxo y estatocéntrico que le acusa de haber abandonado el marxismo y de haberse pasado con armas y bagajes al viejo adversario ideológico, el anarquismo. No es Holloway el primero que desde el marxismo intenta ver el mar. Cada cierto tiempo esta doctrina pretende descubrirnos el viejo Mediterráneo, y si bien es cierto, que algunos autores como Pannekoek, han sabido apuntar en la dirección correcta, independientemente de que señalasen un camino que se pierde en la bruma, otras como Luxemburg solo llegaron a olfartear el salitre en la brisa. Del resto (y ojo que hay) es mejor ni acordarse. Holloway, desde la teoría marxista, sostiene que la posibilidad de la revolución está no en la toma del Estado, sino más bien en los actos diarios de antipoder contra la sociedad capitalista. ¿Pero es eso realmente algo nuevo? Desde luego que no. Landauer y el mismo Tolstoi entre otros ya dijeron lo mismo hace un siglo, solo que en el lenguaje de su tiempo, muchísimo más sencillo y sin tantas alharacas.
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	ALBERT CAMUS: ESCRITOS LIBERTARIOS Las ideas de Albert Camus sobre la justicia, la libertad, el absurdo de la vida humana y la rebeldía se han consolidado como un referente ineludible para entender su tiempo y el nuestro. Aunque poco difundidas, las reflexiones que dedicó al pensamiento libertario y a las ideas de Bakunin y otros anarquistas reflejan la lucidez y la vigencia de un autor que hizo del compromiso una de sus mayores señas de identidad. Más libros de Camus en el estante de TEXTOS DIVERSOS.
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	EMMANUEL MOUNIER: COMUNISMO, ANARQUÍA, PERSONALISMO El "personalismo" comparte con el anarquismo determinadas cuestiones éticas. ANARQUIA Y PERSONALISMO es una obra de Emmanuel Mounier que tiene el carácter de breviario del pensamiento político personalista, que sólo es posible en la encrucijada del socialismo marxista y anarquista, con cuyas ideologías dialoga exponiendo desde dentro de ellas mismas sus debilidades y sus energías.
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	MARTIN BUBER: CAMINOS DE UTOPÍA Procedente de una familia de eruditos judía, Buber, compañero y amigo de Landauer, al que dedica un capítulo en este libro, no puede considerarse muy cercano al anarquismo. No obstante en su aproximación tanto a la utopía marxista como a la libertaria, su predilección por esta última es muy clara. Buber trata de distinguir entre el Estado prepotente y lo que él llama el legítimo, entre el superfluo y el necesario. En 1938 emigró a Jerusalén, donde enseñó filosofía social en la Universidad Hebrea, llegando a ser líder del Ihud, un movimiento que apoyaba la cooperación entre árabes y judíos. ¿Qué pensaría hoy del Estado "legítimo y necesario" de Israel?
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REPENSANDO LA VIDA COTIDIANA Hay dos corrientes intelectuales que surgieron del período de mayo del 68 en Francia. La posterior a ese año, con un gran prestigio en la Academia, vendría concretada por el postestructuralismo que vimos anteriormente. La anterior, la literatura situacionista, que según los estándares universitarios es la posición más elitista posible, en realidad tiene una cierta audiencia popular al margen de la Academia. The Revolution of Everyday Life (La revolución de la vida cotidiana, Vaneigem 1967), por ejemplo, casi nunca se cita en cursos ni en textos académicos, pero los radicales en edad universitaria lo leen con la misma regularidad ahora que hace treinta años. Lla razón por la que el situacionismo no puede integrarse en la Academia es simplemente porque "no puede leerse más que como una llamada a la acción". Esto es, por supuesto, precisamente lo que lo hace tan popular entre los activistas. David Graeber: Etnografía de la Acción Directa A este subapartado traemos cuatro libros de culto: La sociedad del espectáculo, Tratado del saber vivir, La sociedad de consumo, y El abismo se repuebla. Los tres primeros escritos en el entorno del 68 (los dos primeros relacionados con la Internacional Situacionista), incidieron en el malestar de su tiempo y se hicieron justamente míticos, en una línea de agitación radical y de crítica global del viejo orden del mundo. El último de los cuatro, el más actual es quizá el más inquietante ya que lo que describe está más cercano a nuestra realidad cotidiana.

	GUY DEBORD: LA SOCIEDAD DEL ESPECTÁCULO El sistema de mercancías y la destrucción resultante de las relaciones humanas significativas nos convierte en meros espectadores de nuestras propias vidas, un fenómeno al que Guy Debord se refirió como "el espectáculo". El Spectaculum o la representación provienen del término Specto. Y, en efecto, todo Specto mira, contempla, representa, sitúa y, por eso mismo, divide. Y es de ahí de donde proviene el Spectrum, la visión espectral, fantasmal, del otro como un reflejo invertido del sí mismo. La Species, pues, separa, fija y duplica, en tanto que es la unidad básica -abstracta- de la clasificación, el objeto inmediato del conocimiento sensible considerado como realidad inmediata del conocimiento y la cosa. Es, en suma, un gran Speculum en el que se mira, fija y multiplica la sociedad. Debord, fue el más "ególatra-vanguardista" de los situacionistas.
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	RAOUL VANEIGEM: TRATADO DEL SABER VIVIR PARA USO DE LAS JÓVENES GENERACIONES «El Tratado del saber vivir y La sociedad del espectáculo son dos “máquinas de guerra” que proveyeron de ideas y eslóganes la revuelta de los estudiantes franceses en el 68» El principio jerárquico es el principio mágico que ha resistido a la emancipación de los hombres y a sus luchas históricas por la libertad. A partir de ahora ninguna revolución será digna de ese nombre si no implica al menos la eliminación radical de toda jerarquía. Raoul Vaneigem Junto con el libro de Debord, uno de los libros de los dos principales teóricos del situacionismo. Muy cercano al anarquismo. Un clásico prácticamente desconocido por los lectores de habla hispana.
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	JEAN BAUDRILLARD: LA SOCIEDAD DE CONSUMO El libro de Jean Baudrillard, La sociedad de consumo, es una contribución magistral a la sociología y la filosofía contemporáneas. Patafísico recalcitrante, [la "patafísica" es un movimiento cultural francés de la segunda mitad del siglo XX vinculado al surrealismo, dedicada «al estudio de las soluciones imaginarias y las leyes que regulan las excepciones», la patafísica está en permanente conflicto con el poder, el autoritarismo y el pensamiento académico e institucionalizado (Cortazar, Duchamp, Dalí y Miró, fueron eminentes patafísicos)] Desde sus primeras grandes obras, Baudrillard emprendió una crítica radical del marxismo emprendiendo una auténtica nueva crítica de la economía política con el fin de aprehender la complejidad semiológica del mundo del consumo que monopoliza el mundo en que vivimos. El lector tiene la oportunidad de juzgar por sí mismo el éxito de esa empresa intelectual; lo que sí se le puede garantizar es que no va a conocer ni la indiferencia ni el aburrimiento al sumergirse en las páginas de este libro.
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	JAIME SEMPRÚN: EL ABISMO SE REPUEBLA El abismo se repuebla es un libro que marca un punto de inflexión en el pensamiento crítico revolucionario. Cuando el ciudadano-ecologista se atreve a plantear la cuestión que cree más molesta preguntando: «¿Qué mundo vamos a dejar a nuestros hijos? en realidad, está evitando plantear otra realmente inquietante: «¿A qué hijos vamos a dejar el mundo?
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	MARCOS DE ROKHA: FILOSOFÍA EN TIEMPO DE PANDEMIA Marcos de Rokha en este libro nos da cuenta con solo una pequeña parte de toda la información oficial, que el problema fundamental actual de la humanidad, se encuentra en la economía global dominante, centrada en la acumulación del Capital con el apoyo de un puñado de Estados Imperialistas y un conjunto de Estados Vasallos, repartidos en sus zonas de influencia. Y que además de encontrarnos frente a una catástrofe climática y ecológica; nos encontramos, frente a una posible crisis militar mundial que busca una nueva repartición de la Tierra, de la fuerza de trabajo y los mercados.
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	MARCELO SANDOVAL: PENSAMIENTO ANARQUISTA Y CRÍTICA DE LA VIDA COTIDIANA El pensamiento crítico y la práctica política radical dentro de la tradición rebelde de los oprimidos, tiene al anarquismo como un pensar−hacer crítico y radical más, pero que ha sido despreciado y ocultado, su historia olvidada y silenciadas sus prácticas, con todo y que ha sido parte instituyente del conflicto social, de los momentos insurreccionales y revolucionarios de los últimos 170 años. Bajo esta premisa, se trata de poner a discusión el horizonte anarquista y sus prácticas políticas en la actualidad como parte de una crítica anticapitalista, antiestatista, antipatriarcal y anticolonial de la vida cotidiana.
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	MIQUEL AMORÓS: GEOGRAFÍAS DEL COMBATE En estos tiempos confusos, donde el pensamiento crítico ha sido ahogado o condenado al museo, acompañado por una práctica pseudorrevolucionaria, desorientada, fragmentada y autorreferencial, los cantos de sirena de la falsa conciencia encuentran un terreno fértil por donde propagarse como una semilla transgénica. En este texto, Amorós arremete contra el pensamiento débil, el "mal francés" como él llama a la "french theory", es decir el postestructuralismo y la postmodernidad, e incluso el post-anarquismo, a los que califica de impulsores del narcisismo integrador que define a muchos de los actuales activistas "antisistema". Más libros de Amorós, en el estante de LUCHAS AMBIENTALES.
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	TOMÁS IBÁÑEZ: MUNICIONES PARA DISIDENTES Al contrario que Amorós, Ibáñez no está contra la postmodernidad, en la que ve la posibilidad de reinventar nuevas armas/municiones para la lucha contra el viejo sistema. Los cambios que se estan produciendo son polifacéticos, y de lo que se trata, es de alcanzar, aunque sea fragmentariamente, la lógica que impregna al Sistema. Nada mejor para conseguirlo que arriesgarnos a entrar en el laberinto, donde se anudan los hilos de la realidad, de la verdad y de la lucha política. Ver más textos de Ibáñez más arriba y en los estantes de PENSAMIENTO y CARTOGRAFÍA ANARQUISTAS.
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FILOSOFÍA Y ANARQUISMO

PENSANDO LA FILOSOFÍA

MICHEL ONFRAY: ANTIMANUAL DE FILOSOFÍA

EL ANARQUISMO Y LA ACADEMIA

VV AA: EL TURNO ANARQUISTA

UN VIAJE HISTÓRICO ALREDEDOR DE LA ANARQUÍA

JOHN P. CLARCK: EL MAESTRO LAO Y EL PRÍNCIPE ANARQUISTA

ROBERTO VALDEZ RANGEL: LA FILOSOFÍA HELENÍSTICA Y EL ANARQUISMO

DANIEL COLSON: LECTURAS ANARQUISTAS DE SPINOZA

TODD MAY: SOBRE LA JUSTICIA KANTIANA

KANT EL LIBERAL, KANT EL ANARQUISTA

EMMANUEL LÉVINAS: DE OTRO MODO QUE SER O MÁS ALLÁ DE LA ESENCIA

VV AA: MICHEL FOUCALUT. ARQUEOLOGÍA Y ANARQUÍA

REINER SCHÜRMANN: EL PRINCIPIO DE ANARQUÍA

HEIDEGGER Y LA CUESTIÓN DEL ACTUAR

GIORGIO AGAMBEN: EL USO DE LOS CUERPOS

HOMO SACER IV, 2

CÉSAR F. VARGAS VILLABONA: AN-ARKHÉ. POÉTICA, Y POLÍTICA ANÁRQUICA EN RANCIÈRE

CATHERINE MALABEU: ¡AL LADRÓN!

ANARQUISMO Y FILOSOFÍA

REPENSANDO EL PODER

AMEDEO BERTOLO: PODER, AUTORIDAD, DOMINIO

UNA PROPUESTA DE DEFINICIÓN

TOMÁS IBÁÑEZ: PODER Y LIBERTAD

"MACROFÍSICA" DEL PODER

COERCIÓN, ESTRUCTURAS Y FORMAS DE DOMINACIÓN

MAX WEBER: SOCIOLOGÍA DEL PODER

FRIEDRICH NIETZSCHE: LA VOLUNTAD DE PODER

VV AA: NIETZSCHE O EL ANTIANARQUISMO

"MICROFÍSICA" DEL PODER: INFLUENCIA RELACIONAL

MICHEL FOUCAULT: UN DIÁLOGO SOBRE EL PODER

CONTRA LA DOMINACIÓN O POR SU DILUCIÓN: EL ANARQUISMO

FELIPE CORRÊA: ANARQUISMO, PODER, CLASE Y TRANSFORMACIÓN SOCIAL

VV AA: EL LENGUAJE LIBERTARIO

TOMÁS IBÁÑEZ: ANARQUISMOS A CONTRATIEMPO

VV AA: PERSPECTIVAS Y DEBATES ANARQUISTAS SOBRE EL PODER

NOAM CHOMSKY / MICHAEL FOUCAULT: LA NATURALEZA HUMANA

JUSTICIA VERSUS PODER

ANTROPOLOGÍA Y FILOSOFÍA

DIEGO MELLADO GÓMEZ: CLASTRES Y LA MUERTE DEL ESTADO

VV AA: EL LEGADO FILOSÓFICO DE PIERRE CLASTRES

MARSHALL SAHLINS: LA ILUSIÓN OCCIDENTAL DE LA NATURALEZA HUMANA

POST-ESTRUCTURALISMO

MICHEL FOUCAULT: VIGILAR Y CASTIGAR

JEAN-FRANÇOIS LYOTARD: LA CONDICIÓN POSMODERNA

FÉLIX GUATTARI (Y GILLES DELEUZE): EL ANTI-EDIPO

CAPITALISMO Y ESQUIZOFRENIA I

GILLES DELEUZE (Y FÉLIX GUATTARI): MIL MESETAS

CAPITALISMO Y ESQUIZOFRENIA II

SAUL NEWMAN: LA DECONSTRUCCIÓN DE LA AUTORIDAD DE DERRIDA

SAUL NEWMAN: LACAN Y EL ANARQUISMO

POST-ANARQUISMO

ROLANDO PÉREZ: SOBRE AN(ARQUÍA) Y ESQUIZOANÁLISIS

SAUL NEWMAN: POSTANARQUISMO

JESSE COHN Y SHAWN WILBUR: ¿QUÉ HAY DE INCORRECTO EN EL POST-ANARQUISMO?

EPISTEMOLOGÍA Y ANARQUISMO

PAUL FEYERABEND: TRATADO CONTRA EL MÉTODO

ESQUEMA DE UNA TEORÍA ANARQUISTA DEL CONOCIMIENTO

PAUL FEYERABEND: ADIÓS A LA RAZÓN

VV AA: CIENCIA Y ANARQUÍA

FILOSOFÍA (POLÍTICA) Y ANARQUISMO

EDUARDO COLOMBO: EL ESPACIO POLÍTICO DE LA ANARQUÍA

ESBOZOS PARA UNA FILOSOFÍA POLÍTICA DEL ANARQUISMO

TOMÁS IBÁÑEZ: POR UN PODER POLÍTICO LIBERTARIO

CARLOS TAIBO: REPENSAR LA ANARQUÍA

MIJAIL BAKUNIN: ESCRITOS DE FILOSOFÍA POLÍTICA

HERBERT READ: LA FILOSOFÍA DEL ANARQUISMO

CARLOS MALATO: FILOSOFÍA DEL ANARQUISMO

FERNANDO NOTARIO: LAS APROPIACIONES DEL CINISMO EN LA CONTRACULTURA

DEL MOVIMIENTO HIPPIE AL ANARCO-CINISMO

PIERRE JOSEPH PROUDHON: FILOSOFÍA DE LA MISERIA

SISTEMA DE LAS CONTRADICCIONES ECONÓMICAS

AMEDEO BERTOLO: DEMOCRACIA Y MÁS ALLÁ

FÉLIX GARCÍA MORIYÓN: FILOSOFÍA PARA NIÑOS Y ANARQUISMO

ÉTICA Y ANARQUISMO

PIOTR KROPOTKIN: ÉTICA

ORIGEN Y EVOLUCIÓN DE LA MORAL

ÁNGEL CAPPELLETTI: CIENCIA, ÉTICA Y ANARQUÍA EN KROPOTKIN

DEMETRIO VELASCO: ÉTICA Y PODER POLÍTICO EN BAKUNIN

JEAN-MARIE GUYAU: ESBOZO DE UNA MORAL SIN SANCIÓN NI OBLIGACIÓN